Shevuot, capítulo 7, mishná 4. La mishná trata un caso en el que el demandante jura y cobra, es decir, jura y luego cobra, porque la parte contraria es sospechosa respecto del juramento. Por lo general es el demandado quien jura y queda eximido, pero aquí se trata de alguien de quien se sospecha que mentiría bajo juramento, y por eso no se le permite jurar en absoluto. Por lo tanto es el demandante quien jura y cobra.
Quién se considera sospechoso respecto del juramento:
La mishná detalla qué transgresiones colocan a una persona en la categoría de sospechosa respecto del juramento: "Keitzad? Ejad shevuat haedut, veejad shevuat hapikadon, vaafilu shevuat shav" - ¿Cómo es esto? Tanto el juramento de testimonio, como el juramento del depósito, e incluso el juramento en vano.
"Shevuat haedut" - juró que no sabía testimonio, y luego reconoció que sí lo sabía.
"Shevuat hapikadon" - juró en falso que no tenía en su poder un objeto de su prójimo, y reconoció que mintió.
"Vaafilu shevuat shav" - incluso un juramento que no causa perjuicio a otro, sino que jura un juramento innecesario e impropio. Dado que parece que no honra la gloria del Santo, Bendito Sea, al hacer un juramento, no se puede confiar en que jurará con rectitud.
Otros descalificados que son sospechosos respecto del juramento:
La mishná continúa: "Hayá ejad mehen mesajek bekubia, umalvé beribit, umafrijei yonim, vesojarei shevi'it" - es decir, uno de los litigantes, tratándose del demandado hacia quien se dirigió el reclamo:
"Mesajek bekubia" - el que apuesta en el juego de dados.
"Malvé beribit" - el que presta su dinero con interés, aunque sea solamente un interés de origen rabínico.
"Mafrijei yonim" - se dieron dos explicaciones al respecto: el que hace competir palomas a modo de apuesta, o el que atrae hacia sí las palomas de otros. Esta descalificación es de origen rabínico, porque las personas no son dueñas con certeza de las aves que se encuentran en su poder.
"Sojarei shevi'it" - el que comercia con frutos que crecieron en el año sabático.
Todos estos están descalificados para dar testimonio, y además de estar descalificados para el testimonio, también son sospechosos de jurar en falso. Por lo tanto, en estas circunstancias "shekenegdó nishbá venotel" - la parte contraria, que planteó su reclamo, jura que su reclamo es verdad, y sobre esa base cobra.
Cuando ambas partes son sospechosas:
La mishná continúa: "Hayú shneihem jashudin - jazrá shevuá limkomá, divrei Rabí Yosei" - es decir, ambos litigantes son sospechosos de mentir bajo juramento. ¿Cuál es el sentido de la expresión "el juramento vuelve a su lugar"? Sobre esto discreparon en la Guemará con dos explicaciones:
El juramento vuelve a quien estaba obligado a él desde un principio, o sea el demandado hacia quien se dirigió la demanda. Por ley él es quien debía jurar y quedar eximido del pago, salvo que es sospechoso y no puede jurar. Y cuando tampoco su contraparte puede jurar, la obligación del juramento vuelve a él, y dado que no puede jurar, debe pagar. Según esta explicación, el significado de "el juramento vuelve a su lugar" es que el demandado deberá pagar.
El "lugar" del juramento es el Sinaí: el asunto vuelve al juramento que juraron todos los israelitas en el monte Sinaí de no robar, "lo tigzol". Es el Santo, Bendito Sea, quien cobrará a quien niega el dinero de su prójimo, mientras que el tribunal no interviene, ni para hacerlo jurar ni para obligarlo a pagar. Según esta explicación, "el juramento vuelve a su lugar" significa que el tribunal no hace nada.
Esta es la opinión de Rabí Yosei. En cambio, "Rabí Meir omer: yajloku" - Rabí Meir dice: reparten. En el caso en que ambas partes sean sospechosas respecto del juramento, reparten el dinero entre ellos.