Shevuot, capítulo 7, mishná 3. La mishná añade otro caso de los enumerados en la primera mishná, en el cual el demandante es quien jura y cobra.
"Hanejbal keitzad?":
"Hayú meidim otó shenijnas tajat yadó shalem veyatzá javul" - testigos declaran que vieron a la víctima entrar al dominio de otra persona sano y entero, y que al salir de allí presentaba una lesión en su cuerpo.
"Veamar lo javalta bi, vehú omer lo javalti" - la víctima alega frente al dueño de la casa que fue él quien lo lesionó, y este responde que no lo lesionó en absoluto, sino que la víctima se lo hizo a sí misma.
"Harei ze nishbá venotel" - la víctima jura sobre su alegato y cobra del demandado el valor de su daño.
Sobre la razón de esta ley discreparon los Rishonim:
El Rambam: se trata de una multa y de un castigo para el agresor, tal como se explicó anteriormente, pues no queremos que las personas se dañen unas a otras.
El Raavad: no es una multa en absoluto, sino un razonamiento demostrable: no es habitual que las personas se lesionen a sí mismas, y por ello el alegato del demandado "tú te dañaste a ti mismo" no es verosímil. Por eso él no es creído, y se impone a la víctima jurar y cobrar.
Y si existe una prueba clara y certera de que fue su compañero quien lo dañó, y no que se dañó a sí mismo, como por ejemplo si se le encontró una mordida entre los hombros, en un lugar donde a una persona le resulta imposible morderse a sí misma, y no había allí otra persona salvo el demandado, cobra incluso sin juramento alguno, pues no hay otra posibilidad más que esta: que fue el demandado quien causó la lesión.
La opinión de Rabí Yehudá:
Rabí Yehudá añade aquí la posición que sostuvo en los demás casos: "ad shetehé sham miktzat hodaá" - no se invierte el juramento imponiéndolo a la víctima salvo cuando hay una admisión parcial. ¿Cómo es esto? La víctima alega "javalta bi shtaim", y el demandado responde "lo javalti bejá elá ajat" - una sola lesión hice, y la segunda te la hiciste tú a ti mismo. Puesto que hay aquí una admisión parcial y el demandado no puede jurar, es la víctima quien jura y cobra.
Para resumir: en esta mishná aprendimos la ley de la víctima de una lesión, que cuando los testigos declaran que entró sano y salió lesionado, ella jura y cobra; sobre la razón de esta ley discreparon el Rambam, que explica que se trata de una multa para el agresor, y el Raavad, que explica que el alegato del demandado no es verosímil. Aprendimos además que en un caso donde la prueba es certera cobra incluso sin juramento, y la opinión de Rabí Yehudá de que no se jura y cobra sino cuando hay una admisión parcial.