Shevuot, capítulo 7, mishná 1. La mishná que tenemos ante nosotros presenta una lista completa de juramentos de origen rabínico, en los que quien jura cobra y percibe su reclamo. Esta mishná los enumera a todos y detalla las leyes del primero de ellos, mientras que los demás serán tratados en las mishnayot siguientes.
La mishná comienza: "Kol hanishbaín shebaTorá nishbaín velo meshalmín" - todos los juramentos que estableció la Torá están construidos según un mismo modelo: el demandado jura que sus palabras son verdad, y en virtud de su juramento no se le exige pagar los montos que se le reclaman. Así ocurre en todos los casos de juramento de la Torá:
Modé bemiktzat - el demandado que admite parte del reclamo.
Ed ejad - un solo testigo que declara contra él.
Shevuat hashomrim - aquel a quien se le depositó un objeto en custodia, y le ocurrió algo al objeto.
En todos estos casos quien jura queda exento del pago.
"Veelu nishbaín venotlín":
Ahora la mishná enumera los casos que son de origen rabínico, situaciones en las que los Sabios instituyeron una disposición según la cual una persona jura y sobre la base de su juramento cobra. Los mencionaremos brevemente, y luego entraremos en el detalle:
"Hasajir" - un obrero asalariado, cuyos detalles del caso se explicarán en la mishná misma.
"Vehanigzal" - aquel a quien le robaron un objeto.
"Vehanejbal" - aquel que recibió una lesión.
"Veshekenegdó jashud al hashevuá" - cuando la parte contraria debía, según la Torá, jurar, pero es sospechosa por su carácter de que mentiría en su juramento y no se le cree. En este caso, el demandante puede cobrar sobre la base de su propio juramento.
"Vehajenvaní al pinkasó" - un tendero que anotó algo en su cuaderno, en su libro de cuentas. Los detalles del caso se explicarán unas mishnayot más adelante.
"Hasajir keitzad?"
¿Cuál es exactamente el caso del obrero asalariado? El asalariado le dice al empleador: "Ten li sejarí sheyesh li beyadja" - dame mi salario que está en tu poder y que me debes. El empleador responde: "Natati" - ya te pagué. Y el obrero dice que nunca lo cobró. Sobre la base de este reclamo, él puede jurar y cobrar.
La Guemará explica la razón de la disposición: el dueño está ocupado en ese momento con sus muchos obreros, y por eso le resulta difícil recordar a quién le dio dinero y a quién no. El obrero, en cambio, es una sola persona, y en este trabajo puso su sudor y sus lágrimas, y por eso está bien atento a la cuestión de si recibió su salario o no. Por ello se le cree y se le permite cobrar.
Sin embargo, la Guemará establece una salvedad: esta ley se dice únicamente hasta el momento en que el empleador está obligado a pagarle al obrero. Una vez llegado ese momento (el amanecer o el ocaso del sol, según el horario de contratación del obrero) y transcurrido el tiempo en que el empleador habría transgredido, de no haber pagado, la prohibición de la Torá de retener el salario del asalariado, a partir de entonces se presume que el empleador recuerda bien a quién pagó y a quién no, pues no se habría permitido transgredir una prohibición de la Torá. En este punto, el obrero ya no jura y cobra, sino que si el empleador dice que pagó, se le cree. Aun así, el empleador deberá jurar un juramento de negación absoluta, pero no habrá lugar al cobro por parte del obrero.
La opinión de Rabí Yehudá:
Rabí Iehudá discrepa y sostiene que no en todos los casos el jornalero jura y cobra, sino solamente en una situación donde hay una admisión parcial. ¿Cómo es esto? El jornalero reclama cincuenta dinares por su salario, y el patrón responde que ya le entregó un dinar de oro, equivalente a veinticinco dinares comunes. Es decir, el patrón admite que aún quedan en su poder veinticinco dinares, y por lo tanto está admitiendo parcialmente. Y aun así no le creen, pues como se dijo se trata de un momento en que él está ocupado con sus trabajadores y es posible que no recuerde, y por eso permiten al jornalero jurar y sobre esa base cobrar.
Precisamente en este caso, en el que hay una admisión parcial por parte del empleador (pues si recordara y estuviera en su capacidad recordar, juraría por la Torá), allí los Sabios establecieron su disposición y determinaron que se puede transferir el juramento a la otra parte, al trabajador. Pero en un caso donde no hay admisión parcial, según la opinión de Rabí Iehudá no procederíamos así.
En resumen: en esta Mishná aprendimos la regla "kol hanishbaín shebaTorá nishbaín velo meshalmín" - todos los que juran según la Torá juran y no pagan, y frente a ella la disposición de los Sabios en los casos en que "nishbaín venotlín" - juran y cobran: el jornalero, el robado, el herido, aquel cuyo contrincante es sospechoso respecto del juramento, y el comerciante por su libro de cuentas. Nos detuvimos en la ley del jornalero: la razón de la disposición está en la ocupación del patrón con sus trabajadores, la limitación de la ley hasta el momento en que corresponde el pago, y la postura de Rabí Iehudá que reduce la disposición al caso de admisión parcial. Los detalles de los demás casos se explicarán en las Mishnaiot siguientes.