Shevuot, capítulo 6, mishná 6. Esta mishná trata la cuestión del que reconoce parte de la deuda: ¿estamos ante un reconocimiento parcial válido que obliga a jurar, o ante una negación total?
Dos introducciones antes del estudio:
La ley de la prenda: quien presta dinero a su prójimo y toma un objeto como prenda es considerado un cuidador remunerado sobre esa prenda. Por lo tanto, si la prenda se pierde o es robada, el prestamista debe pagar. En todos los casos de nuestra mishná se trata de una prenda que se perdió, y el prestamista, bajo cuya custodia estaba la prenda, es responsable de ella.
El sistema de las monedas: una sela se compone de dos shekalim, y cada shekel se compone de dos dinarim, de modo que en una sela hay cuatro dinarim.
El primer caso - reclamo del prestamista, y el prestatario niega todo:
La mishná comienza: "Hamalve et javeró al hamashkón veavad hamashkón" - un préstamo que se otorgó sobre la base de una prenda, y la prenda se perdió de manos del prestamista. "Amar lo: sela hilviticja alav veshékel hayá shave" - dice el prestamista: te presté una sela sobre la base de esta prenda, y la prenda no valía sino un shekel, la mitad del préstamo, y por lo tanto todavía me debes un shekel. "Vehalá omer: lo ki, ela sela hilviteni alav" - responde el prestatario: es verdad que me prestaste una sela sobre esta prenda, pero valía una sela entera. Dado que la responsabilidad sobre la prenda recaía sobre ti y tú la perdiste, y su valor es igual al del préstamo, no te debo nada.
Dado que el prestatario niega todo y afirma que no debe nada, está exento de jurar, ya que aquí no hay reconocimiento parcial. Cabe señalar que en la época de la Guemará instituyeron que quien niega todo jure el juramento de heset, pero esta institución no existía en la época de la Mishná.
El segundo caso - el prestatario reconoce parte:
La mishná continúa con un caso similar: el prestamista reclama "sela hilviticja alav veshékel hayá shave", y como en el caso anterior exige un shekel entero. "Vehalá omer: lo ki, ela sela hilviteni alav ushloshá dinarim hayá shave" - el prestatario reconoce que efectivamente recibió una sela, pero según sus palabras la prenda valía tres dinarim y no dos dinarim (que son un shekel). Resulta que el prestamista exige un shekel entero, y el prestatario reconoce solo un dinar. Dado que reconoce parte del reclamo, está obligado a jurar.
El tercer caso - reclamo del prestatario, y el prestamista niega todo:
El caso siguiente invierte los papeles, y ahora el prestatario es el reclamante: me prestaste una sela sobre la base de esta prenda, pero la prenda valía más que el préstamo, valía dos selaim. Dado que la perdiste, la sela que tomé prestada de ti queda saldada por sí misma en virtud de tu responsabilidad, y todavía me debes otra sela. El prestamista, responsable de la prenda, responde: no es así, sino que valía solo lo mismo que el préstamo, y no te debo nada. Dado que niega todo, está exento de jurar.
El cuarto caso - el prestamista reconoce parte:
El prestatario reclama como en el caso anterior: me prestaste una sela sobre esta prenda, y la prenda valía el doble, y por lo tanto me debes otra sela. El prestamista responde: es verdad que te presté una sela sobre esta prenda, y es verdad que valía más de una sela, pero valía solo cinco dinarim, y por lo tanto no te debo sino un dinar. Es decir, perdí la prenda, y tú me debías una sela, y no te debo sino un dinar, que es la diferencia entre el valor de la prenda y el valor del préstamo. Dado que el prestamista reconoce parte, está obligado a jurar.
El juramento del guardián sobre la pérdida de la prenda:
Hasta ahora tratamos el juramento de quien admite parte de la reclamación, pero hay que tener en cuenta un factor adicional: quien retiene la prenda, es decir, el prestamista, ya sea que él admita parte o que lo haga la parte contraria, dado que él alega que la prenda se perdió, debe prestar juramento de que la prenda ya no se encuentra en su poder y de que dijo la verdad respecto a su pérdida. ¿Y por qué tanto? Porque quizás la prenda le resultó agradable y la desea, y no le cuesta pagar su valor y quedársela. Por ello se le exige jurar que efectivamente se le perdió.
¿Quién jura primero?
Una vez que se creó una situación en la que el prestamista está obligado a jurar que el objeto no está en su poder, y el prestatario está obligado a jurar como quien admite parte, la Mishná aclara cuál de los dos jura primero: "Umí nishbá? Mi shehapikadón etzló" - quien retiene el depósito, es decir, el prestamista, jura primero.
Y la razón de esto: "Shemá yishavá ze veyotzí halá et hapikadón" - si el prestatario jurara primero como quien admite parte, el prestamista, que alegó que el depósito se perdió y quizás no se perdió en absoluto, podría sacar la prenda y mostrarla para refutar el juramento del prestatario y probar que su valor es conforme a sus palabras y no conforme a las de su compañero. Resulta que una persona juró en falso ante nosotros, y de ello surge una profanación del Nombre.
En resumen: en esta Mishná aprendimos cuatro casos de disputa entre prestamista y prestatario acerca del valor de una prenda que se perdió: en dos de ellos el demandado niega todo y queda exento del juramento, y en dos admite parte y está obligado a jurar. También aprendimos que quien retiene la prenda está obligado a jurar que no se encuentra en su poder, y que él es quien jura primero, no sea que jure su compañero y luego este saque el depósito, resultando así que el Nombre del Cielo sea profanado.