Shevuot, capítulo 6, mishná 1. Hasta aquí el tratado se ocupó de los juramentos que una persona asume por sí misma o que su prójimo le impone. De aquí en adelante la mishná y la guemará se ocuparán de los juramentos que el tribunal impone a una persona en base a diversas circunstancias. Este capítulo trata principalmente de juramentos que provienen de la Torá, mientras que el próximo capítulo se ocupará de juramentos que el tribunal impone por decreto rabínico. Nuestra mishná se ocupa de la obligación del juramento en el caso del que admite parcialmente.
Qué es el que admite parcialmente:
Cuando una persona reclama a su prójimo, y el demandado responde que la deuda no es tan grande como se afirma (el demandante sostiene que le deben cien, y el demandado admite solo cincuenta), este es un 'modé bemiktzat': admite parte del reclamo y no la totalidad. En un caso así la Torá establece que debe jurar para sostener sus palabras de que solo debe cincuenta de los cien. Nuestra mishná viene a determinar cuáles son las sumas mínimas para las que se impone este juramento.
Analicemos el texto de la mishná:
"Shevuot hadayanín" - los juramentos establecidos por los jueces, que el tribunal impone a la persona.
"Hataaná shtei kesef" - el reclamo debe ser al menos de dos monedas llamadas maá, que es la moneda de plata más pequeña. Esto se aprende del versículo en el que se trata el tema del que admite parcialmente: "Ki yitén ish el reehu kesef o kelim" (si un hombre entrega a su prójimo dinero o utensilios) - "kesef" se interpreta como moneda de plata, y la más pequeña de estas monedas es la maá. Y dado que fue comparado con los utensilios, que se mencionan en plural, cuyo sentido es dos objetos, también el dinero se menciona en plural, y por ello dos maot de plata son la suma mínima de un reclamo.
"VehaHodaá beshavé prutá" - la admisión debe ser al menos por el valor de una prutá, que es la moneda de cobre más pequeña. Una prutá es una treinta y dosava parte de una maá.
Difirieron Rav y Shmuel en la comprensión de "hataaná shtei kesef":
El reclamo entero se sostiene sobre dos maot de plata, y la admisión no entra en este cómputo.
La negación es de dos kesef: la suma que el demandado niega se sostiene sobre dos maot, mientras que el total del reclamo es mayor: dos kesef y el valor de una prutá, ya que la admisión por el valor de una prutá se suma a las dos kesef.
Expliquemos la mishná según la opinión de Rav, quien interpreta que la negación es de dos kesef, y el total del reclamo es de dos kesef y el valor de una prutá.
"Veim ein haHodaá mimín hataaná - patur":
La mishná agrega una condición más para la obligación del juramento: la admisión debe ser del mismo tipo de cosa por la que se realizó el reclamo. Por ejemplo, si el demandante reclama "tienes en tu poder cien barriles de vino míos", y el demandado responde "admito que te debo, pero cincuenta barriles de bebida fermentada", esto no es una admisión del tipo del reclamo, y no se considera que admite parcialmente.
"Keitzad?" - los ejemplos prácticos de la mishná:
El reclamo es de dos kesef solamente, y no más, y el demandado responde que solo debe una prutá: exento. Pues según el método de Rav, el reclamo debe ser de dos kesef y el valor de una prutá juntos, para que la negación se sostenga sobre dos kesef completas, y aquí la negación no es de dos kesef.
Y a la inversa: el reclamo es de dos kesef y una prutá, y el demandado responde que solo debe una prutá, y resulta que su negación es de dos kesef: obligado, pues según las palabras de Rav la negación se sostiene sobre dos kesef completas.
Negación absoluta: el demandante reclama "tienes en tu poder una maná mía", y el demandado responde "no tengo nada tuyo en mi poder": exento, pues aquí no hay admisión parcial. Ciertamente encontramos a lo largo de la guemará que incluso en circunstancias de negación absoluta existe una obligación de juramento, que es el juramento de heset, pero este se instituyó solo después de la época de la mishná, en los días de la guemará.
Admisión parcial simple: el demandante reclama "tienes en tu poder una maná mía", y el demandado responde "solo tengo en mi poder cincuenta dinares tuyos", que son media maná: obligado por la ley del que admite parcialmente.
Pero si reclamó "mi padre tenía en tu poder una maná", y el demandado responde "tu padre solo tenía en mi poder cincuenta dinares": exento del juramento del que admite parcialmente, aunque admitió que debía cincuenta a su padre.
"mipnei shehu kemeshiv aveidah": - porque es como quien devuelve un objeto perdido.
La razón de la exención es que el demandado se equipara a quien devuelve un objeto perdido. El demandante, que afirma que su padre tenía cincuenta en poder del otro, formula un reclamo dudoso, ya que no lo sabe con certeza, y así entiende la Guemará su reclamo. Y dado que se trata de un reclamo dudoso, y el demandado responde por iniciativa propia que efectivamente debe, pero no la totalidad de la suma, no se le impone juramento. Pues con su honestidad le hizo un favor al demandante con su reconocimiento, y es como quien devuelve un objeto perdido que no estaba obligado a devolver, ya que de todos modos aquí no había más que un reclamo dudoso. Por eso no queremos obligarlo a jurar en estas circunstancias.
En resumen: en esta Mishnah aprendimos los parámetros del juramento de quien reconoce parte de la deuda que el tribunal impone por la Torá: el reclamo por dos monedas de plata y el reconocimiento por el valor de una perutah, según la comprensión de Rav de que la negación misma equivale a dos monedas de plata; la condición de que el reconocimiento sea del mismo tipo que el reclamo; y los ejemplos prácticos: la exención en caso de negación total, la obligación en caso de reconocimiento parcial, y la exención en un reclamo dudoso por ser como quien devuelve un objeto perdido.