Shevuot, capítulo 5, mishná 1. Este capítulo trata las leyes del juramento del depósito (shevuat hapikadón): una persona que jura y niega tener en su poder bienes que pertenecen a otro. En esta primera mishná estudiaremos algunas de las ideas introductorias del juramento del depósito.
De manera similar a las mishnayot anteriores de este tratado, que tratan otros juramentos, la mishná enumera una serie de detalles sobre a quién se le aplica el juramento del depósito:
"Shevuat hapikadón noheguet baanashim uvanashim" - el juramento se aplica tanto a hombres como a mujeres, a diferencia del juramento del testimonio (shevuat haedut), que se aplica únicamente a los hombres.
"Birjokim uvikrovim" - tanto si las dos partes no son parientes entre sí como si son familiares.
"Bijsherim uvipsulim" - tanto si son aptos para testificar como si están descalificados para ello. También aquí, a diferencia de las leyes del testimonio.
"Bifné bet din veshelo bifné bet din":
El juramento se aplica tanto si se hizo ante un bet din como si se hizo fuera de él. Sin embargo, esta ley rige específicamente cuando el juramento sale de su propia boca: el demandado, al que se le pregunta si el depósito está en su poder, jura él mismo.
Como se mencionó anteriormente, incluso cuando el demandante le dice al demandado que su objeto está en su poder y le pide que jure sobre ello, y el demandado responde "amén", esto se considera un juramento de su propia boca. En todo caso en que el juramento sea de su propia boca, tanto si jura con su boca como si responde amén, es responsable tanto ante el bet din como fuera de él.
Pero cuando el juramento proviene de otros, es decir, que el demandado no responde amén, sino que el demandante le dice "te hago jurar con un juramento", y él lo niega diciendo "no tengo nada", hubo discrepancia al respecto:
Rabí Meir: "Enó jayav ad sheyijpor bo bevet din" - no es responsable del juramento del depósito hasta que la negación se haga en el propio bet din, y no fuera de él.
Y los Sabios dicen: "Ben mipí atzmó ben mipí ajerim... keivan shekafar bo jayav" - no hay diferencia entre haber jurado de su propia boca y haber sido hecho jurar por otros; una vez que negó y desmintió, tanto en el bet din como fuera de él, es responsable del juramento del depósito.
El juramento intencional y el involuntario:
A partir de aquí la mishná pasa a tratar la intención: "Vejayav al zedón hashevuá veal shigueguetá im zedón hapikadón". Tenemos ante nosotros dos formas de responsabilidad:
Juramento intencional (zedón hashevuá): intencional, sabe que miente en el momento del juramento, sabe que el dinero de su compañero está en su poder, y sabe que si jura en falso quedará obligado a traer una ofrenda a causa de ello.
Involuntario con depósito intencional (shigueguet im zedón hapikadón): sabe que no dice la verdad, pero no es consciente de la consecuencia, que quedará obligado a traer una ofrenda.
En cambio, está exento en estas dos situaciones:
Pensaba que juraba verdad, y creía que efectivamente el objeto de su compañero no estaba en su poder porque olvidó el depósito y no reparó en él, en tal caso está exento.
No sabía en absoluto que está prohibido jurar en falso: aunque el asunto suene sorprendente, si la persona no comprende que la Torá prohíbe algo así, también esto se considera involuntario y está exento.
Qué debe pagar quien jura:
Por esa intención deliberada la Torá obliga a traer un sacrificio: un carnero por un valor de al menos dos shekalim. Además de traer el sacrificio, debe por supuesto devolver el capital que adeuda, y también pagar una multa de un quinto: un agregado del veinticinco por ciento del valor del objeto, que en su conjunto constituye una quinta parte del total. Resulta que debe traer el capital y el quinto, además del sacrificio.
Resumen: en esta Mishná aprendimos que el juramento sobre un depósito rige en hombres y mujeres, en parientes lejanos y cercanos, en aptos y descalificados; que cuando el juramento sale de su propia boca (incluyendo responder amén) es responsable tanto ante el tribunal como fuera de su presencia, mientras que en quien es hecho jurar por otros discreparon Rabí Meir, que exige una negación ante el tribunal, y los Sabios, que lo obligan en todo caso una vez que negó; que la responsabilidad recae sobre la intención deliberada del juramento y sobre lo involuntario junto con la intención deliberada respecto del depósito, y no sobre lo totalmente involuntario; y por último, la obligación de quien jura de traer un sacrificio de carnero, y de devolver el capital con el agregado de un quinto.