Shevuot, capítulo 4, mishná 13. Esta mishná trata sobre las distintas expresiones válidas para ser consideradas juramento del testimonio, y sobre los nombres y apelativos del Santo, bendito sea, con los que se puede juramentar.
Las expresiones que obligan en el juramento del testimonio:
"mashbía aní aleijem" - los juramento.
"metzavé aní aleijem" - les ordeno.
"osér aní aleijem" - les prohíbo, expresión de prohibición.
Con cualquiera de estas expresiones los testigos quedan obligados. La Guemará aclara que al menos en las dos últimas expresiones, "metzavé aní aleijem" y "osér aní aleijem", debe añadir las palabras "bishvuá" (con juramento), ya que su enunciación no contiene mención alguna de un juramento: "metzavé" no es sino lenguaje de mandato, y "osér" no es sino un acto de prohibición. Por ello se requiere el agregado de "bishvuá".
¿Cuál es la intención del agregado "bishvuá"?
Opinión de Rashí: que quien juramenta emplee efectivamente uno de los nombres del Santo, bendito sea, y esto es lo que se llama juramento.
Opinión de quienes discrepan: basta con pronunciar la palabra "bishvuá" en sí misma, y esta es la intención de la mishná.
En cambio, quien dice "bashamáyim uva'áretz" (por el cielo y por la tierra) queda exento. Esto no es uno de los nombres del Santo, bendito sea, ni tampoco hay en sus palabras mención de un juramento, y por lo tanto no basta con ello.
Los nombres y apelativos que obligan en el juramento del testimonio:
El Nombre que se escribe con álef y dálet.
El Nombre que se escribe con shin, dálet y iud.
El Nombre que se escribe con tzádi, bet, álef, vav y tav.
Todos los apelativos de Hashem: que es misericordioso y clemente, que no se enoja con facilidad, que es pleno de misericordia. Estas expresiones de los atributos del Santo, bendito sea, por así decirlo, se consideran apelativos de Su Nombre.
Con cualquiera de estos nombres y apelativos, quien juramenta queda obligado en el juramento del testimonio.
El estatus de los apelativos en otras leyes:
Una vez que hemos analizado la ley de los apelativos, corresponde aclarar cómo se aplican en otras halajot en las que se menciona el Nombre de Hashem. Una de las transgresiones más graves de la Torá es maldecir a Hashem. Quien maldice a Hashem con uno de estos apelativos es culpable, según las palabras de Rabí Meir, y esta es una transgresión cuya pena es la muerte. Y los Sabios lo eximen y dicen que no es ejecutado; sin embargo, aunque no está sujeto a la pena de muerte, aún transgrede el precepto negativo de "lo tekalel" (no maldecirás). Pero todo esto es solamente respecto de maldecir a Hashem; en cuanto al juramento del testimonio, los Sabios coincidieron con la opinión de Rabí Meir, de que los apelativos son suficientes para obligar, como se mencionó anteriormente.
"Hamekalel aviv ve'imo bekulan" - quien maldice a su padre o a su madre con uno de estos apelativos, es culpable, palabras de Rabí Meir. También aquí Rabí Meir mantiene su postura respecto a esta grave transgresión de maldecir a los padres, y los Sabios lo eximen, tal como lo eximieron en la maldición de Hashem.
"Hamekalel atzmo vechavero bekulan" - quien se maldice a sí mismo o maldice a su prójimo con uno de los apelativos, transgrede un precepto negativo. Aquí no hay un pecado que conlleve pena de muerte, sino solamente un precepto negativo, y este se transgrede aun usando uno de los apelativos del Nombre.
El lenguaje de maldición en el juramento de testimonio:
Quien dice a los testigos potenciales que si no vienen a testificar "yakeja Hashem" (que te golpee Hashem), o quien tras escuchar las maldiciones que hay en la Torá, como en la reprensión, le dice al testigo "vejen yakeja Elokim" (y así te golpee Elokim) - tal como se dijeron las maldiciones en la reprensión, así te golpee Hashem si no vienes a testificar - esta es la imprecación escrita en la Torá. Esta es la imprecación a la que se refiere la Torá en el juramento de testimonio cuando dice "veshama kol ala" (y escucha la voz de una imprecación), pues los testigos escuchan la voz de una imprecación.
¿Y cuál es la ley respecto de quien dice en lenguaje inverso: "al yakeja" (que no te golpee) si testificas por mí, o "viverejeja" (y te bendiga), o "veyetiv laj" (y te haga bien) si testificas por mí?
Rabí Meir lo declara culpable: también por este lenguaje es culpable en el juramento de testimonio, ya que de lo afirmativo se deduce lo negativo, pues si no testifica, ocurrirá lo contrario.
Y los Sabios lo eximen: no se declara culpable a una persona en el juramento de testimonio en base a la deducción de que de lo afirmativo se infiere lo negativo.
En resumen: en esta Mishná aprendimos las expresiones que obligan en el juramento de testimonio - "mashbía" (te conjuro), "metzavé" (te ordeno) y "oser" (te prohíbo) (con el agregado de "beshevuá", con juramento), la exención de quien dice "por el cielo y por la tierra", los nombres y apelativos con los que se hace culpable quien conjura, la condición de los apelativos en la maldición de Hashem, en la maldición de padre y madre y en la maldición de uno mismo y del prójimo, y los lenguajes de imprecación, en la disputa entre Rabí Meir y los Sabios respecto de quien habla en lenguaje de bendición.