Shevuot, capítulo 4, mishná 9. Esta mishná trata un caso adicional en el que los testigos quedan exentos de la obligación del juramento de testimonio.
El caso de la mishná:
Una persona acude a dos testigos y les hace jurar que cuando en el futuro llegue a su conocimiento un testimonio que le concierne, vendrán y testificarán a su favor. Estos quedan exentos, "mipnei shekadmah shevuah la'edut" - porque el juramento fue realizado antes de que ocurriera la observación efectiva del suceso, y no hay obligación salvo cuando se jura sobre un testimonio que ya vieron.
Observación de Rabí Akiva Eiger:
Rabí Akiva Eiger precisa que necesariamente se trata de un caso en el que los testigos no respondieron en absoluto al juramento, pues hay que distinguir entre dos situaciones:
Respondieron y aceptaron sobre sí el juramento: quien responde amén es como quien pronunció el juramento con su propia boca, y por ello quedará obligado a prestar testimonio en el futuro, no por causa del juramento de testimonio, sino por causa del juramento de expresión (shevuat bituy).
No respondieron en absoluto: en este caso se aplica la ley de la mishná, ya que estos quedan exentos.
Es una regla que todo aquel que jura hacer algo determinado está obligado a cumplir su juramento, y nuevamente, no por causa del juramento de testimonio, sino por causa del juramento de expresión. Y de aquí surge la prueba: dado que la mishná exime a los testigos de manera general, forzosamente se trata de un caso en el que no respondieron en absoluto a ese juramento.
En resumen: en esta mishná aprendimos que quien hace jurar a testigos sobre un testimonio que llegará a su conocimiento en el futuro, estos quedan exentos, porque el juramento precedió al testimonio. Rabí Akiva Eiger circunscribe la ley de la mishná precisamente al caso en que los testigos no respondieron en absoluto, pues si hubieran respondido amén y aceptado el juramento, quedarían obligados por la ley del juramento de expresión (shevuat bituy).