Shevuot, capítulo 3, mishná 10. Esta mishná se plantea en clave de contraste: tanto ella como la mishná que le sigue constituyen un contraste con la mishná que abre el capítulo siguiente, que trata de la shevuat haedut (juramento de testimonio) y de las limitaciones que existen en ella. Las dos mishnás que tenemos ante nosotros describen cómo esas mismas limitaciones no se aplican en absoluto a la shevuat bituy (juramento de expresión) ni a la shevuat shav (juramento en vano).
"Shevuat bituy":
La mishná comienza con la shevuat bituy, un juramento que una persona pronuncia con su boca: "haré tal cosa" o "no haré tal cosa", "hice tal cosa" o "no hice tal cosa".
El alcance de aplicación del juramento:
"Noheguet baanashim uvanashim" - el juramento se aplica tanto si quien jura es un hombre como si es una mujer.
"Birjokim uvikrovim" - tanto si el juramento se hace respecto de quien no es pariente suyo como respecto de quien sí lo es. Por ejemplo, una persona que jura que le dará algo a fulano: no hay diferencia si ese fulano es pariente suyo o no, a diferencia de la shevuat haedut, como veremos más adelante.
"Biksherim uvipsulim" - tanto si la persona es apta para testificar como si está descalificada para el testimonio, ello no es relevante para este juramento.
"Bifney bet din veshelo bifney bet din" - se puede jurar tanto ante un bet din como fuera de su presencia.
"Mipi atzmo" - el juramento se basa en algo que la persona misma dice, y ella misma debe pronunciar la declaración con su boca. Alternativamente, si otros le hacen jurar y le dicen: "¿juras esto?", y él responde "amén", se considera como si fuera de su propia boca, como si el juramento hubiera sido pronunciado por él.
La responsabilidad por la transgresión:
"Vejayav al zdona makot" - quien transgrede la shevuat bituy de manera intencional recibe malkut (azotes).
"Veal shigueta korbán olé veyored" - quien transgrede por error, sin intención, trae un korbán olé veyored: una ofrenda cuyo tipo se determina según la situación económica de quien la trae.
En resumen: en esta mishná aprendimos el amplio alcance de la shevuat bituy: en hombres y mujeres, en parientes y no parientes, en aptos y descalificados, ante un bet din y fuera de su presencia, y de la propia boca o al responder amén; así como la responsabilidad que la acompaña: malkut por la transgresión intencional y korbán olé veyored por la transgresión por error.
En la próxima mishná y al comienzo del capítulo siguiente nos detendremos en la shevuat haedut y en las limitaciones que existen en ella, de las cuales se esclarece la comparación con nuestra mishná.