Shevuot, capítulo 3, mishná 1. En los capítulos anteriores tratamos ampliamente el conocimiento de la impureza, y ahora entramos por fin en la discusión sobre los juramentos mismos. Ya en la primera mishná del tratado se dijo "shevuot shtaim shehen arba" - dos formas de juramento que en realidad son cuatro, como sigue:
"shevuah sheojal" - juramento sobre el futuro, que comerá.
"shelo ojal" - juramento sobre el futuro, que no comerá.
"sheajalti" - juramento sobre el pasado, que ya comió.
"shelo ajalti" - juramento sobre el pasado, que no comió.
La medida de comer, la disputa entre Rabí Akivá y los Sabios:
La mishná pasa a discutir la cuestión de cuánto debe comer una persona para transgredir su juramento: "shevuah shelo ojal, veajal kol shehu - jaiav, divrei Rabí Akivá". Es decir, aunque comió menos de un kazait, que es la medida habitual en la Torá, y no comió sino un poco, según la opinión de Rabí Akivá es responsable.
Sobre esto le objetaron los Sabios: "heijan matzinu beojel kol shehu shehu jaiav?" - ¿dónde encontramos en la Torá que una persona que come algo que le está prohibido sea responsable comiendo cualquier cantidad mínima? Al comer cerdo la medida es un kazait; incluso en Yom Kipur, cuya medida no es un kazait sino la medida que asienta la mente ('sumi daatei'), un poco más que un kazait, al fin y al cabo hay allí una medida. ¿De dónde, entonces, la medida de cualquier cantidad mínima?
Le respondió Rabí Akivá: "veheijan matzinu medaber umevi korbán?" - ¿dónde encontramos a una persona que solo por su palabra se hace responsable de un korbán? Su intención es: pues en el momento en que juró no cometió transgresión alguna (no es maldecir el Nombre, Dios no lo quiera, ni algo semejante), y tampoco realizó acto alguno en ese momento, y aun así, por su palabra llega a la obligación de un korbán.
Es forzoso, entonces, que el korbán venga por anular la palabra, por haber realizado un acto que contradice lo que salió de su boca. Y si la obligación es por la acción que va contra sus palabras, ello no depende en absoluto de la medida de comer, pues lo esencial del asunto es que obró en contra de lo que dijo. Y dado que quien dice que no comerá, su intención y su propósito es no comer nada en absoluto, resulta que aun comiendo cualquier cantidad mínima transgredió su palabra.
El beber está incluido en el comer:
De la disputa pasaremos a una ley en la que todos concuerdan: "shevuah shelo ojal, veajal veshatá - eino jaiav ela ajat". La razón de esto es que el beber está incluido dentro del comer, e incluso dijo la Guemará que quien jura que no comerá y solo bebió, es responsable, porque el beber está incluido en el comer.
Dos razones para ello:
Desde la lógica: una persona que dice a su compañero "ven y prueba algo conmigo", entran y comen y beben, el beber está incluido por sí mismo en la expresión de comer.
Del versículo: se dijo en Devarim "veajalta lifnei Hashem Elokeja", y el texto enumera allí algunos detalles: "maasar deganeja" - el maaser sheni de tu grano, "tiroshja veitzhareja" - y el tirosh es vino, es decir, una bebida, y aun así el texto usó la expresión de comer.
"shevuah shelo ojal veshelo eshté":
Sin embargo, continúa la Mishnah: si detalló ambas cosas y dijo "no comeré ni beberé", y comió y bebió - es responsable por dos. Y aquí hay que explicar: acaso no tenemos por regla que "un juramento no recae sobre otro juramento", pues desde el momento en que un juramento tiene vigencia, ningún juramento adicional recae sobre él. Y si es así, dado que juró que no comería y la bebida está incluida en la comida, por qué habría de ser responsable también por el juramento de no beber?
La diferencia está en que ciertamente quien dice "juramento de que no comeré" sin más, sin agregar nada, la bebida queda incluida en su juramento; pero si inmediatamente después agregó y juró que no bebería, he aquí que reveló su intención de que al decir "no comeré" se refería solo a comer. Resulta que la bebida no quedó incluida en absoluto en el primer juramento, y estos son dos juramentos independientes, y por lo tanto, si comió y bebió, es responsable por dos.
En resumen: en esta Mishnah aprendimos la disputa entre Rabí Akiva y los Sabios sobre la medida de comida por la que se hace responsable quien jura: según la opinión de Rabí Akiva, incluso por cualquier cantidad, ya que la responsabilidad viene por incumplir la palabra dicha y no por la medida de comida. Además aprendimos que la bebida está incluida en la comida, tanto por razonamiento como por el versículo "y comerás... tu vino y tu aceite", y por lo tanto quien jura que no comerá y comió y bebió no es responsable más que por uno; en cambio, quien detalla en su juramento también que no beberá, reveló que su intención primera era solo comer, y por eso es responsable por dos.