Shevuot, capítulo 2, mishná 3. Esta mishná trata las halajot relacionadas con quien entra puro en la Azará del Bet Hamikdash y contrae impureza dentro del mismo recinto de la Azará.
El texto de la mishná y sus casos:
La mishná comienza: "nitmá baazará" - una persona que contrajo impureza mientras estaba en la Azará. A partir de aquí la mishná enumera tres situaciones de olvido:
"venelam mimenu hatumá vezajur et hamikdash" - contrajo impureza y de inmediato olvidó su impureza, pero recuerda que se encuentra en el Bet Hamikdash.
"neelam mimenu hamikdash vezajur et hatumá" - es consciente de su impureza, pero no advirtió que se encuentra en el Bet Hamikdash.
"neelam mimenu ze vaze" - olvidó ambas cosas: que está en el Mikdash y que está impuro.
"vehishtajavá" - se trata de quien se postró hacia adentro, con el rostro dirigido al interior del Bet Hamikdash, mirando hacia dentro.
"o shieshahá bijdé hishtajavaá" - es decir, que permaneció el tiempo que lleva hacer una postración. Este caso se refiere a quien se postró con el rostro hacia afuera, en el cual no basta con la postración misma, sino que debe transcurrir un lapso de tiempo llamado 'kedé hishtajavaá'. Y su medida es: el tiempo que le lleva a una persona decir a un ritmo intermedio el versículo de Divré Hayamim, "vayijreú apáyim artza al haritzpá, vayishtajavú vehodot laShem ki tov ki leolam jasdó".
Resulta que, aun si se postró con mayor rapidez, cuando su rostro está hacia afuera debe hacer que la postración dure el tiempo que lleva decir este versículo. Esta distinción entre quien mira hacia adentro y quien mira hacia afuera es una halajá leMoshé miSinai.
"ba lo baarujá" - alternativamente, cuando sale del Bet Hamikdash, va por un camino más largo de lo necesario. En este caso está obligado a un korbán olé veyoréd, exactamente como quien ya estaba impuro y entró al Bet Hamikdash.
"biktzará" - pero si salió por el camino más corto posible, está exento. Puesto que contrajo impureza en el Bet Hamikdash y salió de inmediato en cuanto pudo, no está obligado a traer un korbán por haber estado impuro en el Bet Hamikdash.
"zo hi mitzvat asé shebamikdash":
La mishná resume y establece que la obligación de salir del Bet Hamikdash es una mitzvat asé relacionada con la impureza en el Mikdash. No se trata de quien estaba impuro y entró al Bet Hamikdash, lo cual es una prohibición, sino de un caso en el que recae sobre él la mitzvat asé de salir del Bet Hamikdash.
Solo que es una mitzvat asé del Mikdash "sheén jayavín aleha" un korbán tzibur. ¿Cómo es esto? Si un bet din dictaminara en las halajot de salir del Bet Hamikdash, y errara e instruyera que está permitido ir incluso por el camino largo en lugar del corto, este es un error en una obligación de karet. Por lo general, cuando un bet din yerra en una obligación de karet y la mayoría de Israel actuó según su enseñanza, están obligados a traer un par por su olvido y su error en la halajá, como se explica en el masejet Horayot.
Sin embargo, la obligación de karet por impureza en el Templo no es de los casos por los que se trae este sacrificio, y el tribunal no ofrece por ello un toro. La razón: el individuo que trae un sacrificio por esta transgresión ofrece un sacrificio ascendente y descendente (olé veyored), y no es un jatat fijo. El sacrificio varía según la capacidad económica de la persona: a veces un animal, a veces un ave, y si no alcanzan sus medios, una ofrenda vegetal (minjah). Y dado que el sacrificio varía y no es un jatat fijo, y el tribunal trae sacrificio solo por una obligación de karet cuyo sacrificio es un jatat fijo, esta es una mitzvá por la cual el tribunal no está obligado a traer sacrificio.
Resumen: En esta Mishnah aprendimos la ley de quien se impurificó en el atrio (azarah) en tres modos de olvido: se le olvidó la impureza, se le olvidó el Templo, o se le olvidaron ambos. Si se prosternó hacia adentro, o permaneció hacia afuera por el tiempo de la medida de 'lo que dura una prosternación', o salió por el camino largo, debe un sacrificio ascendente y descendente (olé veyored); y si salió por el camino corto, está exento. La obligación de salir es una mitzvá positiva del Templo, y aunque conlleva obligación de karet, el tribunal no trae por ella un toro, porque su sacrificio es ascendente y descendente y no un jatat fijo.