Shevuot, capítulo 2, mishná 2. Esta mishná trata sobre las zonas incluidas dentro de la definición del Bet HaMikdash, a las que la persona impura no tiene permitido entrar. Como aprendimos, la obligación de karet recae sobre quien entra en estado de impureza a la azará, el patio del Bet HaMikdash, y no sobre quien entra al Monte del Templo; el impuro por contacto con un muerto no se hace culpable en el Monte del Templo, sino que la azará misma es el lugar que genera la obligación, así como toda superficie que se le añada conforme a la ley.
De aquí la mishná pasa a otro asunto: hay zonas de la azará que no formaban parte de ella originalmente, sino que fueron añadidas. La mishná describe el proceso mediante el cual una superficie puede considerarse desde el punto de vista halájico como parte de la azará.
"En moisifín al haír veal haazarot":
Las leyes de Yerushalayim tienen un estatus especial, distinto del de la superficie que está fuera de ella, y por eso existe una distinción halájica precisa acerca de qué se considera dentro de Yerushalayim. Quien viene a añadir a la superficie de la ciudad, así como quien viene a añadir a las azarot, requiere de un proceso ordenado, y estos son sus componentes:
Un rey - el proceso no se realiza sino con un rey.
Un profeta.
Urim veTumim - el instrumento de comunicación con el Santo, Bendito Sea, que posee el Kohén Gadol.
Sanedrín - el Gran Sanedrín de setenta y uno.
Shté todot - los dos panes de la ofrenda de agradecimiento (todá).
Shir - los levitas cantan como parte del proceso.
El orden de la procesión:
La mishná dice: "UBet din mehaljín ushté todot ajareihén" - los setenta y un miembros del bet din marchan alrededor del perímetro, y los dos panes de la ofrenda de todá vienen detrás de ellos. Sin embargo, la Guemará explica que la intención de la mishná es que el bet din marcha y las dos todot marchan, solo que en la práctica el bet din va detrás de las dos todot, y el resto de Israel va detrás del bet din.
De entre las dos todot - "hapnimit neejélet vehajitzoná nisréfet" (la interior se come y la exterior se quema), y la Guemará enseña que esto era un mandato de los profetas: fueron los profetas quienes ordenaron que una se comiera y una se quemara.
¿Cuál es esa "interior"?
En la Guemará discreparon los amoraím sobre cómo llevaban los panes:
Según una opinión los llevaban juntos, uno al lado del otro, y por lo tanto la interior es el pan más cercano a la muralla nueva, ya que la marcha se realizaba fuera de la muralla.
Según la segunda opinión los llevaban uno detrás del otro, y por lo tanto la interior es el segundo pan, el que se lleva junto al bet din que marcha detrás de ellos.
La ampliación de la ciudad y la ampliación de la azará:
La Guemará aclara que aunque la Mishná menciona los panes de la Todá, estos no se utilizaban sino para la ampliación de Jerusalén y no para la ampliación de la Azará, y esta es la razón:
Para la ampliación de Jerusalén - el sacrificio de la Todá se comía en cualquier lugar dentro de Jerusalén, y por eso, para marcar la ampliación de la ciudad, se toma algo que se come a lo largo y ancho de Jerusalén y únicamente en ella.
Para la ampliación de la Azará - se debe utilizar algo que se come solo en la Azará, y por eso se hacía con los restos de la Minjá, las sobras del sacrificio de harina, que no se comen sino en la Azará del Templo.
La Mishná concluye: "Vejol shelo naasetá bejol elu - hanijnás lesham ein jaiavín aleha" - todo lugar que no fue santificado con todas estas condiciones, quien ingresa a él en estado de impureza no queda obligado a traer un sacrificio.
Cabe destacar que en el Segundo Templo no había rey ni Urim veTumim, y aun así el lugar era sagrado, porque su primera santificación desde los días del rey Salomón lo santificó también para el futuro. Y aunque encontramos en los versículos que se realizó un acto semejante en los días del Segundo Templo, esto no se hizo sino como recuerdo de lo que había ocurrido en los días del Primer Templo.