Shevuot, capítulo 1, mishná 5. Esta mishná constituye una continuación de la mishná anterior, y en cierta medida también un contraste con ella. En la mishná anterior se enseñó la opinión de Rabí Shimón, según la cual los chivos de los comienzos de mes expían por una persona pura que comió alimentos consagrados impuros; los chivos de los musafim de las festividades, de los días festivos, expían por quien no tuvo conocimiento ni al principio ni al final; mientras que el chivo del musaf de Yom Kipur expía por quien no tuvo conocimiento al principio pero sí tuvo conocimiento al final.
La pregunta que le plantearon fue si es posible ofrecer un animal que quedó de uno para otro musaf, y él respondió que efectivamente es posible. La razón de ello, según sus palabras, es que todos tienen un aspecto común relacionado con los asuntos de impureza del Templo y sus consagrados: quien comió alimentos consagrados en estado de impureza o quien ingresó al Templo estando impuro.
En la mishná que tenemos ante nosotros se enseña una versión diferente de la opinión de Rabí Shimón, según la cual los distintos chivos se van acumulando uno sobre otro, como se explicará.
La opinión de Rabí Shimón ben Yehudá en nombre de Rabí Shimón:
"Rabí Shimón ben Yehudá omer mishmó" - Rabí Shimón ben Yehudá dice estas palabras en nombre de Rabí Shimón, que es Rabí Shimón bar Yojái. Según su opinión existen tres niveles de expiación, que se acumulan uno sobre otro:
"Seirei rashei jodashim mejaprin al hataor sheajal et hatamé" - los chivos del musaf que se ofrecen en el comienzo de mes expían por una persona pura que comió algo impuro. Esta es la misma ley que enunció Rabí Shimón en la mishná anterior.
"Mosif alehem shel regalim, shemejaprin al hataor sheajal et hatamé veal sheein bo yediá lo bitjilá velo basof" - los chivos de las festividades no vienen con una expiación diferente, sino con una expiación adicional: expían por el puro que comió lo impuro, y además por quien no tuvo conocimiento ni al principio ni al final.
"Mosif alehen shel Yom HaKipurim, shehen mejaprin al hataor sheajal et hatamé, veal sheein bo yediá lo bitjilá velo basof, veal sheein bo yediá bitjilá aval yesh bo yediá basof" - al chivo del musaf de Yom Kipur se le añade una tercera capa: expía por el puro que comió lo impuro, tal como expían los otros dos; por quien no tuvo conocimiento ni al principio ni al final, tal como expían los chivos de las festividades; y además por quien no tuvo conocimiento al principio pero sí tuvo conocimiento al final, y este es el detalle particular del chivo de Yom Kipur.
La objeción de los Sabios:
"Amru lo" - los Sabios preguntaron a Rabí Shimón también acerca de esta versión: ¿es posible ofrecer un animal que quedó de uno para otro musaf? "Amar lahen: hen" - y él respondió que efectivamente es posible.
"Amru lo" - y ellos objetaron sobre esto: si es así, en efecto tiene lógica que el chivo de Yom Kipur, que incluye en sí mismo los tres niveles de expiación, pueda ofrecerse en el comienzo de mes, ya que su expiación incluye la expiación del comienzo de mes. Pero el chivo del comienzo de mes, que no expía sino por una sola cosa, ¿cómo puede ofrecerse en Yom Kipur y expiar con él una expiación que no le corresponde?
La respuesta de Rabí Shimón es idéntica a su respuesta en la mishná anterior: aun así todos tienen un aspecto común, ya que todos expían por un asunto relacionado con la impureza vinculada a los consagrados, sea que la persona esté impura o que los alimentos consagrados estén impuros.
En resumen: en esta mishná se enseñó otra versión de la opinión de Rabí Shimón, de boca de Rabí Shimón ben Yehudá en su nombre, según la cual la expiación de los chivos se acumula: los chivos de los comienzos de mes expían por el puro que comió lo impuro; los chivos de las festividades le añaden a quien no tuvo conocimiento ni al principio ni al final; y el chivo de Yom Kipur añade también a quien no tuvo conocimiento al principio pero sí tuvo conocimiento al final. Aun así, permanece su conclusión de que es posible ofrecer uno en lugar de otro, debido al aspecto común que hay en todos ellos: la expiación por la impureza del Templo y sus consagrados.