Shavuot, capítulo 1, mishná 4. La mishná continúa tratando el tema del conocimiento de la impureza, y ahora pasa al caso de "veal sheein bah yediah lo bijilah velo besof" - la persona que no supo en absoluto que estaba impura, y durante ese período comió ofrendas sagradas o entró al Templo, y al final tampoco llega a descubrirlo.
Esta persona nunca podrá traer un korban oleh veyored, ya que no hubo aquí conocimiento al comienzo, y aun si el asunto se le revelara después, no obtendrá la expiación del oleh veyored. Sí tiene una expiación final, como aprendimos en la mishná anterior, mediante el macho cabrío que se ofrece afuera en Iom Kipur. Pero, ¿cuál es su situación mientras tanto?
La opinión de Rabí Yehudá:
"seirei haregalim veseirei rashei jodashim mejaprin, divrei Rabí Yehudá" - los machos cabríos que se traen en el musaf de las festividades y en el musaf de rosh jodesh son los que expían por quien no tiene conocimiento ni al comienzo ni al final.
La opinión de Rabí Shimón:
Rabí Shimón discrepa y dice: "seirei haregalim mejaprin" - solo los machos cabríos que se traen en el musaf de las festividades expían por quien no tiene conocimiento ni al comienzo ni al final, "aval lo seirei rashei jodashim" - esa no es la función del macho cabrío que se trae en el musaf de rosh jodesh.
"im ken, mah seirei rashei jodashim mejaprin?" - entonces, ¿sobre qué expía el macho cabrío del musaf de rosh jodesh? Responde Rabí Shimón: "al tahor sheajal et hatamé" - por la persona pura que comió ofrendas sagradas impuras, que le está prohibido comer. Esta es la expiación que aquel musaf realiza.
La opinión de Rabí Meir:
"Rabí Meir omer: kol haseirim kaparatán shavá, al tumat mikdash vekodashav" - todos estos machos cabríos de jatat vienen para una misma expiación, sobre toda forma de impureza del Templo y sus ofrendas sagradas: por quien comió ofrendas sagradas o entró al Templo estando impuro, tanto si no tiene conocimiento al comienzo pero sí lo tiene al final, como si no tiene conocimiento ni al comienzo ni al final, e incluso por la persona pura que comió carne impura. Según su opinión no hay lugar para distinguir entre el macho cabrío que se ofrece afuera en Iom Kipur y los machos cabríos de las festividades y de rosh jodesh, sino que los tres expían por las tres formas por igual.
No obstante, también Rabí Meir concuerda con lo dicho anteriormente, que el macho cabrío que se ofrece adentro en Iom Kipur - el que se ofrece en el Kodesh HaKodashim - suspende y protege a quien tuvo conocimiento al comienzo pero no tiene conocimiento al final.
Detalle de la opinión de Rabí Shimón:
La mishná vuelve a detallar la opinión de Rabí Shimón, para traer a continuación las palabras de los Sabios que discrepan de él: "hayah Rabí Shimón omer" -
"seirei rashei jodashim mejaprin al tahor sheajal ojel tamé" - los machos cabríos que se ofrecen como korban musaf en Rosh Jodesh expían por quien comió korbanot en estado de impureza.
"veshel regalim mejaprin al she'ein bo yediá lo bat'jilá velo basof" - los machos cabríos de los días festivos expían por quien no tuvo conocimiento alguno.
"veshel Yom haKipurim mejaprin al she'ein bo yediá bat'jilá aval yesh bo yediá basof" - el macho cabrío que se ofrece en el musaf de Yom Kipur expía por quien no tuvo conocimiento al principio, pero se enteró del asunto después.
La pregunta de los Sabios:
"amru lo: mahu sheyikrevu ze baze?" - qué ocurre si se perdió el macho cabrío que estaba destinado al korban musaf de Yom Kipur, y se trajo en su lugar uno de los otros machos cabríos que estaba preparado para el festival: ¿está permitido ofrecerlo? "amar lahem: yikrevu" - Rabí Shimon respondió que está permitido ofrecerlo.
"amru lo: ho'il ve'ein kaparatán shavá, heaj krevin ze baze?" - pues has discrepado de Rabí Meir y has determinado que la expiación no es igual en los tres. Según la opinión de Rabí Meir, para quien todos los machos cabríos expían por los tres tipos de conocimiento de la impureza, el asunto se comprende; pero según tu enfoque, ¿cómo puede ofrecerse uno en lugar del otro? ¿Cómo va a venir el macho cabrío de Yom Kipur en lugar del macho cabrío de los festivales, siendo que no expían por el mismo asunto: el de Yom Kipur expía por quien no tiene conocimiento al principio pero sí lo tiene al final, y los de los festivales vienen por quien no tiene conocimiento ni al principio ni al final?
"amar lahem" - les respondió Rabí Shimon: aunque en su origen vienen para fines distintos, tienen un aspecto en común, pues todos vienen a expiar por la impureza del Templo y sus objetos sagrados. Las expiaciones no son idénticas, pero todas expían por un asunto vinculado a la impureza de una persona que entra al Templo o come korbanot, y este aspecto en común basta para permitir ofrecer un macho cabrío en lugar del otro: el macho cabrío de Yom Kipur con la intención de los festivales, y a la inversa.