Continuamos con el capítulo 1 del tratado de Shevuot, mishná 3. Esta mishná sigue tratando las leyes del conocimiento de la impureza, es decir, quien comió korbanot o entró al Bet Hamikdash estando impuro.
En la mishná anterior aprendimos dos situaciones: quien supo que estaba impuro, olvidó su impureza, entró al Mikdash o comió korbanot, y luego recordó lo que había hecho, trae un korbán oleh veyored (variable). Pero si tuvo conocimiento al principio y lo olvidó, y al final aún no se le hizo saber, el saír (macho cabrío) ofrecido en el interior junto con Yom Kipur, ambos a la vez, suspenden y lo protegen hasta que se le haga saber que estaba impuro, y entonces traerá un oleh veyored. Pues el korbán oleh veyored se ofrece únicamente cuando hay conocimiento al principio y conocimiento al final.
El caso de nuestra mishná:
La mishná que tenemos ante nosotros trata de quien "ein bah yediá betjilá aval yesh bah yediá basof" - no tuvo un conocimiento original de que estaba impuro, pero se le hizo saber posteriormente, y durante ese período en que estaba impuro sin advertirlo comió korbanot o entró al Bet Hamikdash.
La Guemará explica que este escenario, en el que la persona no tiene conocimiento alguno, se refiere a quien nunca antes estudió Torá, como por ejemplo un niño cautivo entre los gentiles, que no tenía conciencia siquiera de la idea misma de la impureza. Y aun así, "yesh bah yediá basof" - al final se le hizo saber que había tenido impureza sobre él.
El saír ofrecido en el exterior:
En este caso, dice la mishná, "saír hanaasé bajutz veYom haKipurim mejaper". Es decir, el saír ofrecido como korbán jatat se realiza en el exterior, no en lo más interior del Kodesh haKodashim, sino sobre el altar exterior, y es uno de los musafim que se ofrecen en Yom Kipur. No forma parte de los korbanot mencionados en la parashá de Ajarei Mot, sino de los korbanot mencionados en la parashá de Pinjás junto con el resto de los musafim.
La fuente de la ley:
¿Cuál es la fuente de esto? Dice el versículo, al mencionar el saír ofrecido en Yom Kipur como musaf: "milvad jatat haKipurim" - además del jatat ofrecido en el Kodesh haKodashim en la parashá de Yom Kipur. De aquí aprendemos "ma shezé mejaper, zé mejaper" - que ambos expían sobre algo del mismo tipo, y en el lenguaje de la mishná: "ma hapenim eino mejaper ela al davar sheyesh bo yediá" - así como el interior no expía sino sobre algo que tiene conocimiento, también el exterior no expía sino sobre algo que tiene conocimiento.
El saír ofrecido en el interior: como aprendimos en la mishná anterior, el saír ofrecido en el Kodesh haKodashim expía sobre algo que tiene conocimiento. Se entiende que no se trata de conocimiento al principio y al final a la vez, pues de lo contrario el korbán sería un oleh veyored; sino que hay un solo conocimiento, el conocimiento original al principio, mientras que al final no se le hizo saber.
El saír ofrecido en el exterior: también él, ofrecido como musaf, expía sobre algo que tiene conocimiento, solo que aquí es un conocimiento al final, como se dice al comienzo de nuestra mishná: no tiene conocimiento al principio pero tiene conocimiento al final.
Resulta que el punto de semejanza entre ambos es que en los dos existe conocimiento: en uno conocimiento al principio, y en el otro conocimiento solo al final. Su unión mediante el hekesh (comparación) enseña esta semejanza que hay entre ellos, y de aquí aprendemos que el korbán ofrecido en el exterior en Yom Kipur expía sobre quien no supo al principio que estaba impuro y se le hizo saber posteriormente.
En resumen: en esta mishná aprendimos la ley de quien no tiene conocimiento al principio pero sí tiene conocimiento al final, como por ejemplo un niño cautivo, que comió korbanot o entró al Mikdash estando impuro: el saír ofrecido en el exterior junto con Yom Kipur expían sobre él. La fuente de la ley proviene del versículo "milvad jatat haKipurim", del cual se comparan mediante hekesh el saír del interior y el saír del exterior, para enseñarnos que así como el interior no expía sino sobre algo que tiene conocimiento, también lo hace el exterior.