Shevuot, capítulo 1, mishná 2. Esta mishná abre la discusión sobre la idea del conocimiento de la impureza: una persona que supo que era impura y olvidó el asunto, y comió kodashim o entró al Beit HaMikdash, y como mencionamos, recae sobre ella la obligación de traer un korbán.
"Kol sheiesh ba iediá bitjilá viediá basof vehelem beintaim":
La mishná establece que quien tuvo un conocimiento al principio (la percepción de que era impuro desde el inicio), y un conocimiento al final (que descubrió después que había sido impuro), y en el medio hubo un helem, es decir, olvidó que era impuro. Como vimos en la mishná anterior, no es necesario que olvide precisamente la impureza misma: puede olvidar que este lugar es parte del Beit HaMikdash, o que esta carne es kodashim. De una u otra manera, esto es un helem, un olvido.
En un caso así, "harei ze beolé veiored" - está obligado a traer un korbán olé veiored. El korbán olé veiored es un korbán que varía según el nivel de riqueza de quien lo trae:
Rico: trae una jatat de animal.
Pobre: trae una jatat de korbán de ave.
El más pobre entre los pobres: una persona muy pobre, trae solamente una décima parte de una eifá de flor de harina, y esta es suficiente para su jatat, y es la que se llama minjat jotté.
Enfaticemos nuevamente: el korbán olé veiored se trae únicamente cuando hubo conocimiento al principio y conocimiento al final.
Conocimiento al principio y sin conocimiento al final:
La mishná pasa ahora al caso en que hay conocimiento al principio pero no hay conocimiento al final: tuvo conocimiento al inicio de que era impuro, pero nunca descubre después que comió kodashim o que entró al Beit HaMikdash en estado de impureza. El conocimiento no llega a él en absoluto. ¿Cómo, entonces, recibirá expiación?
Sobre esto dice la mishná: "Sair hanaasé bifnim veiom haKipurim tolé" - el sair, korbán jatat cuya sangre es llevada hasta lo más interior del Kodesh HaKodashim en Iom Kipur, y el propio Iom Kipur, proporcionan juntos una suspensión. Esta es una medida temporal que le otorga expiación mientras tanto, hasta que llegue a su conocimiento, hasta que finalmente descubra que fue impuro, y entonces traerá un korbán olé veiored.
La función de la suspensión:
La Guemará discute la cuestión de cuál es la función de esta suspensión y cómo le beneficia mientras tanto. Si no va a expiar en el futuro, y no expía verdaderamente (pues finalmente traerá un korbán después), ¿qué hace por él?
Al principio la Guemará busca decir que si muere, morirá sin ningún pecado. Pero la Guemará rechaza esto: la muerte misma sería expiación. Por lo tanto, la Guemará concluye que la suspensión lo protege como un escudo y una coraza ante los sufrimientos, lo protege de recibir castigos mientras tanto, de sufrimientos y dificultades que habría recibido como castigo por este pecado. Esta protección le acompaña hasta que tenga conocimiento al final, y entonces trae un korbán olé veiored.
En resumen: en esta Mishná aprendimos las dos situaciones del conocimiento de la impureza: el conocimiento al principio y el conocimiento al final con olvido en el medio, que obliga a traer un korban oleh veyored en sus tres modalidades; y el conocimiento al principio sin conocimiento al final, en la que el macho cabrío que se ofrece en el interior y Yom Kipur mantienen la situación en suspenso, y esta suspensión lo protege de los sufrimientos hasta que llegue el conocimiento y traiga su korban.