Sheviit, capítulo 8, mishná 10. En la mishná anterior tratamos la opinión de Rabí Eliézer, según la cual, si se untó un cuero con aceite de Sheviit, debe quemarse el cuero mismo. Los Sabios discreparon y determinaron que no hace falta hacerlo, y Rabí Akivá se abstuvo de revelar a los alumnos y a los Sabios lo que había escuchado de Rabí Eliézer sobre este tema. En el Talmud de Jerusalén discreparon en cómo entenderlo: algunos entendieron que Rabí Eliézer era muy permisivo, y otros entendieron que era muy estricto.
Algo similar se presenta en nuestra mishná, solo que el tema es distinto:
Texto de la mishná:
"Veod amru lefanav: omer hayá Rabí Eliézer, haojel pat cutim keojel besar jazir" - dijeron ante Rabí Akivá que, según la opinión de Rabí Eliézer, quien come del pan horneado por los cutim es como si comiera carne de cerdo. Con tal severidad consideraba el asunto.
Quiénes son los cutim:
Los cutim eran un pueblo que el rey de Asiria asentó en la Tierra de Israel, al final de la época del Primer Templo, y que se convirtió al llegar a la tierra. En la Guemará discreparon sobre si su conversión fue una conversión verdadera o no, es decir, si son "conversos por temor a los leones" o "conversos verdaderos". De todos modos, al final de la época de la Mishná y en tiempos de la Guemará ya se estableció que su condición es la de no judíos, y esto luego de que se descubrió que eran realmente idólatras.
Su condición halájica en las palabras de la mishná:
La Mishná en general trata a los cutim en la época en que aún eran considerados judíos, y a veces adopta la opinión de que son judíos y a veces la opinión de que no lo son. Nuestra mishná adopta que no son conversos verdaderos y que no se los considera judíos en todo sentido, y por eso los Sabios decretaron la prohibición de comer su pan, según la ley del pan de un no judío.
Respecto del pan de un no judío en sí, los decisores discreparon, y la mayoría de los decisores son permisivos cuando se trata de pan horneado por un panadero no judío, a diferencia del pan de un particular que hornea su propio pan, sobre el cual, en la mayoría de los casos, se debe ser estricto.
La respuesta de Rabí Akivá:
"Shetuku, lo omar lajem ma sheRabí Eliézer omer bo" - callen, y no es mi intención revelarles la opinión de Rabí Eliézer en este asunto. Los comentaristas explican que Rabí Eliézer era muy permisivo con el pan de esos cutim y lo permitía, y Rabí Akivá no quiso decir ante ellos algo que contradijera la tradición que ellos poseían y lo que entendían que era la opinión de Rabí Eliézer, y por eso dejó las cosas tal como estaban.
En resumen: en esta mishná aprendimos la opinión de Rabí Eliézer, según la cual quien come pan de los cutim es como quien come carne de cerdo, y el fundamento de la prohibición: que los cutim son aquellos cuya conversión no es una conversión verdadera, y por eso la ley de su pan es como la ley del pan de un no judío. Asimismo nos detuvimos en la respuesta de Rabí Akivá, que se abstuvo de revelar la verdadera opinión de Rabí Eliézer, que era permisivo en el asunto, para no contradecir la tradición que tenían quienes lo escuchaban.