Sheviit capítulo 8, mishná 9. Esta mishná continúa la idea presentada al final de la mishná anterior, según la cual no se debe usar el aceite de shevi'it (a causa de la santidad de shevi'it que hay en él) para untar utensilios o pulirlos. La pregunta que plantea nuestra mishná es: ¿cuál es el estatus del utensilio mismo?
"O sajú beshemen shel shevi'it":
La mishná trata sobre un cuero que fue untado con aceite de shevi'it. Esta costumbre de untar el cuero con aceite existe también en nuestros días (se vende un aceite especial para untar guantes de béisbol), y ya en la antigüedad se acostumbraba hacerlo, presumiblemente para ablandar el cuero y hacerlo más flexible. La pregunta es, entonces, qué se debe hacer con un cuero que ya fue untado con aceite de shevi'it:
Rabí Eliezer dice: "idalek" - se debe quemar el cuero que absorbió el aceite de shevi'it.
Y los Sabios dicen: "ieajel kenegdo" - basta con la solución mencionada en la mishná anterior: comer alimentos con santidad de shevi'it por el valor del aceite que se perdió, y no es necesario quemar el cuero mismo.
"Amar lahem: shetuku":
La mishná continúa: "Amru lifnei Rabí Akiva: omer haiá Rabí Eliezer, or shesajú beshemen shel shevi'it idalek" - tal como se presentó arriba la postura de Rabí Eliezer, que el cuero untado con aceite de shevi'it debe quemarse. La reacción de Rabí Akiva fue: "Shetuku! Lo omar lajem ma sheRabí Eliezer omer bo" - no digan esta halajá en su nombre, y tampoco estoy dispuesto a revelarles qué dijo Rabí Eliezer en verdad sobre ese cuero untado con aceite de shevi'it.
Qué dijo Rabí Eliezer en verdad: dos opiniones en el Ierushalmi:
En el Ierushalmi los amoraím discreparon acerca de cuál fue aquella afirmación de Rabí Eliezer que Rabí Akiva se negó a revelar:
Una opinión: Rabí Eliezer fue extremadamente estricto, al punto de decir sobre quien unta aceite de shevi'it dentro del cuero: "que se quemen los huesos de ese hombre", que sus huesos merecen ser quemados.
Segunda opinión: al contrario, Rabí Eliezer fue más indulgente que los Sabios, al punto de decir que está permitido de entrada usar aceite de shevi'it para pulir con él utensilios, lo opuesto exacto a la postura que se presentó en su nombre en la mishná.
La mayoría de los comentaristas prefiere la segunda opinión del Ierushalmi: Rabí Eliezer fue indulgente con una indulgencia extrema, y Rabí Akiva no quiso revelar hasta qué punto llegó en ello, ya que la opinión normativa era que no se debe aprovechar el aceite de shevi'it para untar utensilios, y si lo hizo, "ieajel kenegdo".
Resumen: en esta mishná aprendimos la ley del cuero untado con aceite de shevi'it: según Rabí Eliezer "idalek", y según los Sabios "ieajel kenegdo" y no es necesario quemar el cuero. Consideramos la negativa de Rabí Akiva a repetir las palabras de Rabí Eliezer, y las dos opiniones del Ierushalmi en la explicación de aquella afirmación que quedó oculta: si fue estricto en forma extrema o indulgente en forma extrema, como sostiene la mayoría de los comentaristas.