Sheviit, capítulo 5, mishná 9. La mishná comienza con la ley de prestar utensilios a quien es sospechoso respecto de la Sheviit: "Mashelet ishá lachaverta hachashudá al hashvi'it" - se trata de una amiga sospechosa de no observar las leyes de Sheviit, es decir, que utiliza los frutos de Sheviit después del tiempo del biur sin realizar en ellos el biur. Aun así, se le permite prestarle los siguientes utensilios:
"Nafá ujvará" - dos tipos distintos de cedazos.
"Vereijaim" - molino para moler.
"Vetanur" - horno para hornear.
La permisión se debe a que podemos suponer que ella utiliza los utensilios para fines permitidos y no para fines prohibidos, y en esa suposición nos podemos apoyar.
El límite - la prohibición de ayudar a los transgresores:
Sin embargo, no le está permitido colaborar con ella de manera activa, porque en ello hay algo de ayudar a los transgresores, una asistencia directa a personas que hacen algo prohibido o que podrían hacerlo. Por eso dice la mishná: "Avál lo tavor veló titján imá" - no le está permitido cribar con ella, es decir, separar la grava y las piedras del grano, ni tampoco le está permitido moler con ella el grano, ya que está prohibido ayudar de manera directa a los transgresores.
La esposa del javer y la esposa del am haáretz - leyes de tével:
De aquí la mishná pasa del tema de la Shemitá a las leyes de tével, la separación de Terumot y maasrot: "Eshet javer mashelet leeshet am haáretz" - la esposa de un javer, un talmid jajam que observa con rigor las leyes de Terumot y maasrot y las leyes de tumá y tahará, tiene permitido prestarle a la esposa de un am haáretz. Y no solo tiene permitido prestarle "nafá ujvará", los dos tipos de cedazos mencionados antes, sino que "uvoreret vetojenet umrakedet imá" - también tiene permitido participar directamente con ella en la selección de los granos y su separación de la paja y de las piedras, en moler con ella, e incluso en cernir la harina con ella.
Y la razón es la siguiente: aunque los amei haáretz son sospechosos de no separar maasrot, de todos modos "rov amei haáretz me'asrin". La regla de que la mayoría de los amei haáretz sí separan maasrot mantiene su validez, y por eso le está permitido ocuparse con ella directamente.
"Avál mishetatíl et hamáyim - lo tigá etzlá":
Desde el momento en que ella añade agua a la harina, le está prohibido a la esposa del javer tocar algo suyo. Dado que la esposa del am haáretz no observa las leyes de tumá y tahará, sus utensilios están impuros y no son puros. Por eso, si la esposa del javer se ocupara directamente de la masa, la masa se contaminaría con los utensilios de la esposa del am haáretz, y no sería posible separar la jalá en pureza, y a ello se suman otros problemas. Ella no puede ayudar a las acciones de quienes actúan de manera incorrecta, y aquí provocan tumá a la jalá, y por eso no le está permitido ocuparse de ello directamente.
La razón de las permisiones - por el camino de la paz:
Todas estas permisiones, tanto el préstamo de utensilios como el ocuparse con ella en cierta medida, no se permitieron sino "mipnei sheyihyé shalom bein Israel". De no ser por el asunto de la paz, no querríamos tener relación alguna con ello, pero como quisieron promover la paz permitieron ciertas cosas.
Este fundamento ya se aprendió antes en el tratado: se fortalecen las manos de los no judíos en el año de Shemitá, es decir, se les da una bendición o un 'yasher koaj', aunque sea año de Shemitá, ya que ellos no están obligados en las leyes de Shemitá. Pero a un judío que no observa las leyes de la Shemitá y trabaja su tierra en la Sheviit, ciertamente no se le fortalecen las manos ni se le da un 'yasher koaj'.
Y volviendo a los no judíos: está permitido preguntar por su bienestar e interesarse por cómo se sienten, e incluso darles el saludo de paz. Y como explicaron nuestros Sabios, incluso en el día de su fiesta está permitido hacerlo, y una vez más, por el camino de la paz.
En resumen: en esta mishná aprendimos el límite entre prestar utensilios a quien es sospechoso respecto de la Sheviit, lo cual está permitido porque atribuimos el uso a lo permitido, y la ayuda directa en la selección y en la molienda, prohibida por ser ayuda a los transgresores. También aprendimos la ley de la esposa del javer y la esposa del am haáretz en las leyes de tével, en la que se permitió incluso ocuparse directamente porque "rov amei haáretz me'asrin", y el límite que se fijó una vez que se echa el agua, por la tumá de los utensilios y el perjuicio a la separación de la jalá en pureza. Y por último señalamos que todas estas permisiones, así como fortalecer las manos de los no judíos en la Sheviit y preguntar por su bienestar incluso en el día de su fiesta, no se dijeron sino por el camino de la paz.