Sheviit, capítulo 4, mishná 2. La mishná que tenemos ante nosotros trata de un campo en el que se realizaron labores durante el año de sheviit, y de la pregunta de si está permitido sembrarlo una vez concluido este año, y luego del dictamen sobre el consumo de los frutos de ese campo y de la cuestión del agradecimiento hacia su dueño.
"Sadé shenitkavtzá":
Un campo del que se quitaron las espinas durante la shemitá, y la labor se hizo con vistas al año posterior a sheviit, para poder aprovechar el campo después de este. Aunque no estaba permitido realizar esta labor, la mishná determina: "tizará bemotzaé sheviit" - está permitido sembrar el campo una vez concluida sheviit, a pesar de que la labor se hizo durante ella.
"Sadé shenitaivá":
Es decir, un campo que fue bien arado. El Rav explica que se trata de un arado muy a fondo. Para comprender el dictamen hay que anteponer que nuestra mishná habla de un tiempo de peligro, en el que el gobierno exigía una determinada suma de impuesto de cada campo. Debido al peligro que amenazaba a los judíos, se les permitió arar sus campos incluso en shemitá, para poder producir la cosecha necesaria para pagar el impuesto. Sin embargo, este permiso se dio solo para un único arado; un segundo arado, que es el labrado a fondo, no fue permitido, ya que no era necesario para el pago del impuesto.
De aquí surgen los dos casos de la mishná:
"shenitaivá" - quien aró por segunda vez incluso en tiempo de peligro, en el que solo se le permitió un único arado.
"o shenidaivrá" - quien abonó su campo colocando corrales para los animales de un modo que no estaba permitido. Como se explicó antes en el tratado, el método de los corrales se basa en que los animales producen el abono, pero solo fue permitido de ciertas maneras, y aquí la persona actuó de un modo que no está permitido según la halajá.
En estos dos casos, tanto si aró dos veces como si abonó de modo prohibido, el dictamen es "lo tizará bemotzaé sheviit", y no le está permitido sembrar en este campo una vez concluida sheviit.
Consumo de sus frutos en sheviit:
Luego la mishná vuelve al campo que fue labrado a fondo, y trata su dictamen dentro del año mismo de shemitá y no después de él:
Bet Hilel dice: "ein ojlín peroteha besheviit" - no se deben comer los frutos de ese campo en sheviit.
Bet Shamai dice: "ojlín" - está permitido comer los frutos en sheviit.
El Rosh explica que se trata de frutos de árbol, y en ellos está permitido el consumo en sheviit porque los árboles frutales dan fruto de todos modos. Por lo tanto, aunque se realizó un arado adicional en el campo, dado que son frutos de árbol, está permitido comerlos.
Manifestar agradecimiento al dueño del campo:
De aquí la mishná pasa a otra controversia entre Bet Shamai y Bet Hilel: un campo que produce por sí mismo, ya sean verduras o frutos y demás, y todos pueden comer de él, ¿pueden quienes comen manifestar agradecimiento al dueño del campo y expresarle su reconocimiento?
Bet Shamai dice: no se le manifiesta agradecimiento, ya que la Torá declaró sus frutos sin dueño (hefker).
Bet Hilel dice: está permitido manifestar agradecimiento y expresar reconocimiento hacia el dueño del campo, a pesar de que la Torá declaró sin dueño sus frutos y su producción.
Rabí Yehudá dice exactamente lo contrario, y según sus palabras este es uno de los casos en los que precisamente Bet Shamai eran los que aligeraban, y permitieron manifestar agradecimiento, y Bet Hilel eran los que agravaban y decían que está prohibido manifestar agradecimiento.
En resumen: en esta mishná aprendimos que un campo al que se le quitaron las espinas en sheviit con vistas al año posterior se siembra al terminar sheviit, mientras que un campo que fue labrado a fondo con un segundo arado en tiempo de peligro, o que fue abonado con corrales de modo no permitido, no se siembra al terminar sheviit. También aprendimos la controversia entre Bet Shamai y Bet Hilel sobre el consumo de los frutos de un campo labrado a fondo en sheviit, y la explicación del Rosh de que el permiso se refiere a frutos de árbol; y su controversia sobre manifestar agradecimiento al dueño del campo, y la opinión de Rabí Yehudá que invierte en ella las posturas.