Tenemos ante nosotros la mishná 1 del capítulo 4 del tratado de Sheviit. La mishná trata sobre la recolección de maderas, piedras e hierbas del campo durante el año de shemitá, y sobre las etapas de las disposiciones que instituyeron los sabios en este asunto, debido a que se multiplicaron los transgresores.
"Baejshoná hayú omrim" - Al principio decían:
Texto de la mishná: "Melaket adam etzim vaavanim vaasavim mitoj shelo, kederej shehú melaket mitoj shel javeró - et hagás hagás" - Una persona recoge maderas, piedras e hierbas de lo suyo, del mismo modo que recoge de lo de su compañero, lo más grueso. Según la ley original, una persona estaba autorizada durante el año de shemitá a recolectar de su campo maderas, piedras e hierbas, del mismo modo que las recoge del campo de su compañero, siempre que tomase solamente las más grandes.
Explicación de los rishonim sobre la expresión "del mismo modo que recoge de lo de su compañero":
En el campo de su compañero: está permitido recoger tanto los elementos grandes como los pequeños.
En su propio campo: solamente los grandes, esa es la intención de "et hagás hagás" (lo más grueso), pero los pequeños no los recoge.
Razón de la permisión de recoger solamente los grandes: cuando una persona toma únicamente los elementos grandes, resulta evidente y claro que su intención es aprovechar las maderas, las piedras o las hierbas en sí, porque las necesita, y no para mejorar el campo con miras a la siembra.
"Misherabú overei aveirá" - Cuando se multiplicaron los transgresores:
Después de que se multiplicaron los transgresores, que recolectaban en sus campos incluso los elementos pequeños alegando que no eran sino los grandes, "hitkinú sheyehé ze melaket mitoj shel ze, veze melaket mitoj shel ze" - dispusieron que este recolecte de lo de aquel, y aquel recolecte de lo de este. Es decir, una persona no recolecta de su propio campo, sino del campo de otro. Pues al recolectar de su propio campo llegaría a recoger incluso los pequeños, y eso fue prohibido porque parece que mejora su campo para la siembra, aunque esa no sea su intención; pero al recolectar del campo de su compañero no parece que esté mejorando el campo.
"Shelo betová" - No como favor:
La mishná prosigue diciendo que la recolección del campo del compañero se hace "shelo betová" - sin considerarle un favor y sin expresarle agradecimiento hacia él. Y hay quienes explican estas palabras en el sentido de que no debe haber entre ellos ningún acuerdo del tipo "yo trabajaré tu campo y tú trabajarás el mío", sino que cada uno recogerá en los campos de personas distintas.
"Veein tzarij lomar shekatzatz lahem mezonot" - Y no hace falta decir que les fijó alimentos:
Con mayor razón, además de la prohibición de considerarlo un favor y de realizar un intercambio recíproco con el compañero, ciertamente no está permitido decirle que se le darán alimentos o comidas a cambio de realizar el trabajo. La fijación de alimentos no está permitida en absoluto.
Adición de los rishonim - una disposición adicional:
Los rishonim añaden sobre nuestra mishná que, incluso después de la disposición de que una persona recolecte del campo de otro, los sabios sospecharon que la gente recogía de campos ajenos alegando que se hacía sin favor y sin acuerdo recíproco, cuando en la realidad no era así. Por eso instituyeron una disposición adicional:
Que no recolecte del campo de una persona en absoluto, sino "mimana karov umimana matzuy" - solamente cosas que se encuentran en sus casas y en el patio adyacente.
Y hay quienes dicen que recolecte de lo que es hefker (sin dueño), para asegurar que no llegue a preparar sus campos para la siembra.
En resumen: en esta mishná aprendimos tres etapas en las leyes de recolección de maderas, piedras e hierbas en shemitá: según la ley original, una persona recogía de su campo solamente lo más grueso, con lo cual resultaba evidente que su intención era aprovechar los elementos y no mejorar el campo; cuando se multiplicaron los transgresores que recogían incluso los pequeños, dispusieron que este recolecte de lo de aquel y sin favor, y con mayor razón sin fijación de alimentos; y posteriormente los rishonim añadieron una disposición de que no recolecte de campo alguno, sino de lo cercano y disponible en la casa y en el patio, o de lo que es hefker, todo ello para que no llegue a preparar su campo para la siembra.