Sheviit, capítulo 3, mishná 3. Esta mishná viene como continuación de la opinión de Rabí Shimón en la mishná anterior, quien sostuvo que está permitido que al final de la Shemitá queden en el campo más de tres montones de estiércol (más de tres pilas de estiércol) con el fin de abonar, y nuestra mishná continúa en esa misma línea.
Texto de la mishná:
"Osé adam et sadehu shalosh, shalosh ashpatot lebeit seá" - le está permitido hacer tres pilas en cada beit seá. "Yeter miken mejatzib, dibrei Rabí Shimón" - así es una versión, y hay quienes leen: "Yeter miken mutar, dibrei Rabí Shimón".
¿Cuál es la diferencia entre ambas versiones?
Versión de "mejatzib": hay que disponer los montones de manera semejante a las patas de un trípode (la base de cierto utensilio), es decir en forma de medio círculo o círculo, y no en línea recta.
Versión de "mutar": esta es la forma más sencilla de entender la mishná, pues esta era la opinión de Rabí Shimón en la mishná anterior, que más de tres montones está permitido. La halajá original es en efecto de tres montones, pero está permitido sobrepasarla.
Qué novedad aporta la repetición de la ley:
Aparentemente, ¿cuál es el propósito de la determinación de Rabí Shimón "Osé adam et sadehu shalosh shalosh ashpatot lebeit seá", si él mismo sostiene que está permitido hacer más de tres montones? Explican los Rishonim que nuestra mishná viene a enseñarnos que, según Rabí Shimón, los montones no tienen que ser necesariamente de la medida de diez utensilios, como se dijo en la mishná anterior, sino que puede hacer montones más pequeños que eso, siempre que en cada montón haya al menos la medida de tres utensilios, este es el mínimo requerido. Esta es la novedad, aunque no se dice explícitamente en la mishná.
Opinión de los Sabios:
"Vejajamim osrín" - según ellos, más de tres montones está prohibido, como vimos en la mishná anterior, "ad sheyaamik shloshá o sheyagbía shloshá" - a menos que no coloque el montón en el campo mismo, sino que cave un hoyo de modo que quede a tres tefajim de profundidad, o lo coloque sobre alguna base de modo que quede al menos tres tefajim por encima del nivel del campo. En tal caso el montón no está colocado en el campo mismo, y se nota que no está abonando ni fertilizando el campo.
"Osé adam et ziblo otzar":
La mishná continúa que a una persona le está permitido hacer de su estiércol un otzar, es decir un lugar de almacenamiento: aunque según los Sabios está permitido tener tres montones por beit seá, le está permitido concentrar los tres montones enteros en una sola pila. Según lo que aprendimos en la mishná anterior, el montón es de la medida de diez cestos, y cada uno de ellos contiene un létej (quince seá). Resulta que cada montón es de ciento cincuenta seá, y tres montones cuatrocientos cincuenta seá. Y aun así, le está permitido concentrar en una sola pila incluso más de esta medida.
Opinión de Rabí Meir y la restricción del Yerushalmi:
Sin embargo Rabí Meir lo prohíbe: una persona no hace de su estiércol un otzar, y no se debe juntar todo, a menos que haga el otzar tres tefajim por debajo del nivel del campo o tres tefajim por encima de él.
El Yerushalmi señala que la prohibición de Rabí Meir se dijo específicamente cuando viene a hacer el otzar más grande que la medida existente en tres montones, cuatrocientos cincuenta seá, como permitió el Taná Kamá. Pero si limita el otzar a solo cuatrocientos cincuenta seá, incluso Rabí Meir admite que le está permitido concentrar los tres montones enteros en uno.
En caso de estiércol escaso:
La mishná continúa con otro asunto: ¿cuál es la ley cuando no tiene en su poder sino poco estiércol, que no alcanza para uno de estos grandes montones? El Taná Kamá dice que mientras tenga la intención de sacar más, no está obligado a sacar toda la medida de una vez, sino que va agregando hasta completar la medida.
Y Rabí Elazar ben Azaria discrepa y sostiene que no se debe sacar en cantidades pequeñas, sino que está obligado a sacar la medida completa de una vez. Y si no lo hace así, debe profundizar tres tefajim o elevar tres tefajim por encima del nivel del campo, o colocarlo sobre una roca, pues también con eso se nota que no está abonando el campo.
En resumen: en esta mishná aprendimos la opinión de Rabí Shimón (tres montones por beit seá) y las dos versiones al final de sus palabras ("mejatzib" o "mutar"), así como la novedad de que el montón no tiene que ser de la medida de diez utensilios sino que basta con tres. Frente a él, los Sabios sostienen que más de tres montones está prohibido, a menos que profundice tres o eleve tres. También aprendimos el permiso de hacer del estiércol un otzar y concentrar todos los montones en uno, la opinión de Rabí Meir que lo prohíbe y la restricción del Yerushalmi a sus palabras, y la discrepancia entre el Taná Kamá y Rabí Elazar ben Azaria respecto a la ley del estiércol escaso.