Ante nosotros hay una mishná en el capítulo 2 del tratado de Sheviit, en la que se enumeran deudas sobre las que no recae la ley de anulación de deudas de la Shemitá. La mishná comienza con el caso de quien degüella una vaca y la reparte entre los compradores en Rosh Hashaná, el Rosh Hashaná del comienzo del octavo año, que es en realidad el día posterior a la anulación de deudas, ya que la anulación de deudas ocurre justo al final del séptimo año.
Conviene aclarar de antemano que esto no funciona como acostumbramos hoy: nosotros tenemos dos días de Rosh Hashaná, y el primero de ellos es el 1 de Tishrei. Pero en la época en que se observaba un solo día de Rosh Hashaná, si el mes de Elul se extendía a treinta días y Rosh Hashaná se posponía al día que debía ser el 31 de Elul, resulta que el primer día no tiene en absoluto categoría de Rosh Hashaná: aún forma parte del séptimo año, y no pertenece al octavo.
Por lo tanto, si aquel día en que se repartió el animal caía en un mes extendido, esto se anula: lo que cada uno de los compradores le debe al degollador por su parte de la vaca se considera un préstamo que él les otorgó, y en el momento en que entra el 1 de Tishrei, que en este caso es el segundo día de Rosh Hashaná, se cancelan todas las deudas simultáneamente.
Los comentaristas señalan que la única razón por la que este caso se considera un préstamo es que el degollador no entregó la carne totalmente a crédito, sino que pidió una prenda y una garantía, y el comprador no le ofreció garantías. Al no darse la garantía solicitada, esto se considera prestamista y préstamo, y por eso se cancela en la Shemitá.
Y de aquí continúa la mishná: si el mes no era extendido, y aquel día de Rosh Hashaná resultaba ser el primero del mes de Tishrei del octavo año, esto no se anula, ya que el préstamo se generó después de la Shemitá.
Deudas que se generan por la autoridad del tribunal:
Ahora la mishná enumera algunos casos en los que una persona está obligada por un dictamen y una decisión del tribunal. Dado que la obligación se genera por decisión del tribunal, resulta que la Shemitá no recae sobre ella.
"HaOnés vehaMefaté" - quien quedó obligado a pagar dinero por violación o seducción.
"vehaMotzí shem ra" - el que difama a la mujer con la que se casó afirmando que ella dijo ser virgen y no lo era.
"vejol maasé beit din" - todo dictamen del tribunal que obliga a una persona a pagar dinero a otra.
Sobre todos estos la mishná establece: "einam mashmitín" - la ley de anulación de deudas de la Shemitá no recae sobre ellos.
En cuanto a la razón de esto, hay que distinguir entre los dos fundamentos que aparecen en la mishná:
En el violador, el seductor y el difamador se trata de multas monetarias, y estas no son préstamos en absoluto: la persona no tomó prestado nada, sino que la Torá lo obligó a pagar una multa, y por eso la anulación de deudas de la Shemitá no aplica a ellos.
Y en todo caso de dictamen del tribunal, la prohibición de la Torá, "lo yigós", según la cual una persona no puede reclamar a su prójimo el dinero que le debe después de haber pasado la Shemitá, se dijo solo respecto de "su prójimo", y no recae sobre el tribunal. Por eso, una obligación que se genera en el tribunal no está sujeta a las leyes de la Shemitá.
Quien presta sobre una prenda y quien entrega sus documentos al tribunal:
Continúa la mishná: "HaMalvé al haMashkón vehaMosér shtarotav lebeit din - einam mashmitín". Es decir, quien presta dinero sobre la base de una prenda que recibió en su poder, y también quien entrega al tribunal los documentos de los préstamos que le adeudan, sobre esos préstamos no recae la ley de anulación de deudas de la Shemitá.
En la prenda: las leyes de anulación de deudas de la Shemitá no aplican, porque es como si el prestamista ya hubiera cobrado su deuda, ya que se encuentra en su poder algo que pertenece al deudor. Y dado que hay aquí una especie de cobro, la idea de la anulación de deudas no aplica en este caso.
En quien entrega sus documentos al tribunal: como se explicó, la prohibición de reclamar al prójimo el pago de un préstamo que fue anulado en la Shemitá no recae sobre el tribunal. Por lo tanto, cuando el tribunal es el custodio de sus documentos y sus comprobantes de préstamo, las leyes de la Shemitá no aplican.
En resumen: aprendimos la ley de quien degüella una vaca y la reparte en Rosh Hashaná, y la dependencia entre la extensión del mes y la cuestión de si la deuda se anula, y también que la deuda no se considera préstamo sino porque se pidió una prenda y no se dio. Además enumeramos las deudas sobre las que no recae la Shemitá: el violador, el seductor y el difamador, que son multas y no préstamos; todo dictamen del tribunal, quien presta sobre una prenda y quien entrega sus documentos al tribunal, ya que "lo yigós" no se dijo respecto del tribunal, y ya que en la prenda es como quien ya cobró.
En la próxima parte trataremos el tema del prozbul, la ordenanza mediante la cual se halló la manera de sortear las leyes de anulación de deudas de la Shemitá.