Sheviit, capítulo décimo, mishná 1. Este capítulo concluye las leyes de shemitá, y lo hace describiendo las leyes de la cancelación de deudas monetarias: la Torá establece que un préstamo que se encuentra en manos de una persona al llegar la shemitá queda condonado. Según la opinión de la mayoría de los Rishonim, esta condonación ocurre al final del año de shemitá.
"Sheviit meshametet et hamilvá, beshtar veshelo beshtar":
La shemitá hace que el préstamo quede condonado, tanto si se hizo por medio de un documento como si no se hizo por medio de un documento.
¿Qué quiere decir la mishná con "con documento y sin documento"? Este es tema de una discusión en la Guemará en Guitín, entre Rav y Shmuel por un lado, y Rabí Iojanán y Resh Lakish por otro:
Rav y Shmuel: "con documento" significa un documento que incluye garantía de bienes, en el que se escribió que si el préstamo no se paga, el prestamista puede cobrar de los bienes inmuebles del prestatario. "Sin documento" significa que aunque hubo un documento, este no incluía garantía de bienes, es decir, no hipotecó los bienes inmuebles del prestatario al préstamo. Y un préstamo verbal, sin ningún tipo de constancia, ciertamente se condona y se cancela en la shemitá.
Rabí Iojanán y Resh Lakish: "con documento" en su sentido literal, un préstamo sobre el cual se escribió un documento y quedó registrado. "Sin documento", un préstamo verbal. Pero un documento que incluye garantía de bienes, en el que efectivamente se escribió que el prestatario hipotecó sus bienes a favor del préstamo, la shemitá no lo condona.
"Hakafat hajanut einá meshametet":
El crédito que una persona tiene en una tienda no se condona. Así solía hacer el tendero, y así puede verse hasta hoy en las tiendas de alimentos en Israel: una pequeña caja con tarjetas y los nombres de las personas que compran a crédito. Un crédito de este tipo no se considera préstamo sino un crédito continuo, y no es un préstamo formal que se condone en la shemitá.
"Umá asá milvá, harei ze meshamet":
Si el tendero y el comprador regularizaron la deuda entre ellos, saldaron todas las compras y las registraron como préstamo, entonces la deuda queda sujeta a las leyes de cancelación de deudas y se condona. Hay quienes entienden que la manera de convertir el crédito en préstamo es fijando un plazo de pago.
Rabí Iehudá dice: "Harishón rishón meshamet" - cada vez que una persona compra a crédito, el crédito anterior se convierte en préstamo, y por lo tanto se condona. Así, las compras anteriores a crédito se condonarán en la shemitá, y solo la última compra no queda sujeta a las leyes de cancelación de deudas.
"Sjar sajir eino meshamet":
Si un empleador le debe a su trabajador dinero por su salario, la deuda no se condona. Pero "im asaó milvá, harei ze meshamet" - si convirtieron la deuda en un préstamo formal, queda sujeta a las leyes de cancelación de deudas.
Rabí Iosí dice: "Kol melajá sheposeket bashviit - meshametet". Es decir, según Rabí Iosí, la regla de que el salario del trabajador no se condona depende del tipo de trabajo:
Trabajo que cesa en la shemitá: si el salario era por un trabajo que no debe hacerse en la shemitá, entonces en ese momento el trabajo concluyó y el trabajador tiene derecho a su dinero. La ley de la deuda es como la de un préstamo, y por lo tanto se condona.
"Sheeiná poseket bashviit - einá meshametet": si se trata de un trabajo que continúa también en la shemitá, porque está permitido hacerlo, no consideramos la deuda como un préstamo sino como salario de trabajador que todavía se acumula. Y dado que el salario aún se acumula, no tiene ley de préstamo y no se condona.
En resumen: en esta mishná aprendimos que la shemitá condona el préstamo con documento y sin documento, y vimos la discusión entre Rav y Shmuel y Rabí Iojanán y Resh Lakish en la definición de "con documento": un documento que incluye garantía de bienes o un documento en su sentido literal. También aprendimos que el crédito de la tienda y el salario del trabajador no se condonan, a menos que se conviertan en préstamo; la opinión de Rabí Iehudá de que "el primero se condona"; y la opinión de Rabí Iosí, que distingue entre un trabajo que cesa en la shemitá, cuya ley es como la de un préstamo y se condona, y un trabajo que no cesa, cuyo salario se acumula y no se condona.