Sheviit, capítulo 1, mishná 4. En las dos mishnayot anteriores aprendimos que se requieren tres árboles que produzcan una torta de higos secos - un círculo de higos cuyo peso es de sesenta manés - para que el campo se defina como campo de árboles y se permita arar todo su terreno hasta la festividad de Shavuot. Nuestra mishná viene a tratar el caso en el que no todos los árboles cumplen con este requisito.
Árboles cuya producción no es igual:
"Hayá ejad osé kikar develá ushnaim ein osín" - uno de los tres árboles es capaz de producir la medida de una torta de higos secos, mientras que dos de ellos no lo son.
"O shnaim osín veejad einó osé" - dos de ellos son capaces y uno no lo es.
En ambos casos la ley es "ein joresh ela letzorján" - como se explicó en la mishná anterior, en este campo se permite arar solamente la superficie que rodea a cada árbol: la superficie necesaria para la persona que recoge los higos y para la canasta que lleva consigo.
La definición "uno produce una torta de higos secos y dos no la producen" se interpreta de dos maneras, según las dos formas que se explicaron anteriormente:
La medida se reparte entre los tres árboles - uno de ellos es capaz de producir su tercio, y dos no son capaces de producir su tercio.
Cada uno de los árboles debe producir una torta de higos secos completa - uno es capaz de producir una torta de higos secos, y dos no son capaces.
De diez árboles en adelante:
Todo lo dicho anteriormente, que los árboles deben ser capaces de producir la medida para ser considerados árboles frutales aptos y para definir el campo como campo de árboles permitido para arar hasta Shavuot, se dijo específicamente "mishloshá vead tishá" - es decir, en un campo que tiene de tres a nueve árboles. Pero "hayú eser, meeser ulemalá, bein osín bein sheeinán osín - joresh kol beit seá bishvilán": cuando hay diez árboles en adelante, ya sea que sean capaces de producir la medida o que no lo sean, se permite arar todo el beit seá, toda la superficie del campo, a causa de estos árboles, por el mismo hecho de que hay en él diez árboles.
La fuente para la prohibición de arar en la víspera de sheviit:
De aquí la mishná pasa a un nuevo tema, aunque su lenguaje suena como continuación de lo anterior: hasta ahora tratamos la prohibición de arar en la víspera de sheviit, y ahora la mishná busca aclarar cuál es la fuente de esta prohibición. Dice la mishná: "shenéemar: bejarish uvakatzir tishbot" - este versículo se dice en realidad en la parashá de Shabat, y no en la parashá de shemitá, e indica la obligación de cesar del arado y de la cosecha.
La comprensión de nuestros Sabios fue que el versículo no puede referirse a Shabat, pues respecto de Shabat ya se dijo que está prohibido hacer toda labor - ¿por qué habrían de elegirse justamente el arado y la cosecha, cuando todas las labores están prohibidas? Por eso nuestros Sabios interpretaron que el versículo no se refiere a Shabat en absoluto, sino al año de shemitá.
Y aunque el versículo se refiere a la shemitá, la mishná señala: "ein tzarij lomar jarish vekatzir shel shemitá" - no es necesario enseñarnos que no se debe arar ni cosechar en la propia shemitá, pues de eso ya se ocuparon otros versículos. Sino:
"Ela jarish shel erev shemitá shenijnás bishemitá" - el versículo viene a enseñarnos que está prohibido arar en la víspera de la shemitá, porque este arado beneficia a la shemitá.
"Vekatzir shel shemitá shehú yotzé lemotzaei shemitá" - y asimismo que está prohibida la cosecha de los frutos de sheviit que sale hacia la conclusión de la shemitá.
Resulta que se debe añadir a la shemitá en su entrada y en su salida - una adición de sheviit antes de ella y después de ella - aunque nuestras mishnayot no traten este punto por ahora.
La opinión de Rabí Ishmael:
Rabí Ishmael discrepa y sostiene que el versículo habla de Shabat, según su sentido literal y su lectura simple. Solo que también según su opinión se plantea la pregunta: ¿qué necesidad hay de decir que estas dos labores no se hagan en Shabat, si todas las labores están prohibidas en Shabat? Por eso Rabí Ishmael interpreta de otra manera: el versículo enseña una comparación entre el arado y la cosecha - "ma jarish reshut, af katzir reshut". Así como el arado es siempre un acto voluntario, ya que no hay en la Torá un precepto que obligue a arar, así también cuando la Torá prohibió la cosecha en Shabat, no prohibió sino la cosecha voluntaria.
De esto resulta que el versículo viene a excluir la cosecha del ómer: el ómer se debe cosechar en la noche del 16 de Nisán, para ofrecer la ofrenda del ómer durante el día siguiente, y aun si esa noche cae en Shabat, está permitido cosecharlo, pues no es una cosecha voluntaria sino una cosecha de precepto. Así como el arado no está prohibido sino cuando es voluntario, así también la cosecha no está prohibida sino cuando es voluntaria, y por lo tanto está permitida la cosecha del ómer en Shabat.
En resumen: en esta mishná aprendimos que en un campo que tiene de tres a nueve árboles, si no todos cumplen la medida de la torta de higos secos, no se ara sino para su necesidad, la superficie que rodea a cada árbol; y de diez árboles en adelante se ara todo el beit seá a causa de ellos, ya sea que produzcan o que no produzcan. Asimismo vimos la fuente para la prohibición de arar en la víspera de sheviit a partir del versículo "bejarish uvakatzir tishbot", y la opinión de Rabí Ishmael, que aprende de este versículo la comparación entre arado y cosecha, que enseña que la cosecha del ómer está permitida en Shabat.