Shekalim, capítulo 8, mishná 8 - la mishná que concluye el tratado de Shekalim. Después de esta mishná comenzaremos, con la ayuda de Dios, el estudio del tratado de Yomá, y espero que se unan a mí.
El lugar donde se colocan los miembros de los sacrificios sobre la rampa:
La mishná trata de los miembros del sacrificio del Tamid, que se ofrecía por la mañana y al atardecer. Los kohanim no subían los miembros al altar de una sola vez, sino que primero los colocaban sobre la rampa, entraban a la Cámara de la Piedra Tallada (Lishkat haGazit), el lugar donde se sentaba el Sanhedrín, y allí recitaban el Shema, y solo después salían y subían los miembros a la cima del altar. El lugar donde se colocaban variaba de un sacrificio a otro:
"Evrei haTamid nitanín mejatzí kevesh ulmatá bamizraj" - los miembros del Tamid se colocaban desde el punto medio de la rampa hacia abajo, en su lado oriental.
"Veshel musafín nitanín mejatzí kevesh ulmatá bamaarav" - en el día en que se traía el sacrificio de Musaf, como Shabat o Yom Tov, sus miembros se colocaban en el lado occidental de la rampa.
"Veshel roshei jodashim nitanín al karkov hamizbeaj milmalá" - el Musaf de Rosh Jodesh se colocaba en un lugar especial, para que se hiciera público a todos que ese día era Rosh Jodesh. El karkov es el saliente que rodeaba el altar en su parte media, sobre el cual caminaban los kohanim, por ejemplo al venir a poner de la sangre del sacrificio de pecado sobre los cuernos del altar. Algunos explican que también estos miembros se colocaban sobre la rampa, solo que cerca de la zona del karkov y no sobre el karkov mismo.
Preceptos que rigen solo cuando existe el Templo:
De aquí la mishná pasa a una halajá que no está relacionada con el tema anterior: "Vehashekalim vehabikurim ein noheguín ela bifnei habait" - el precepto de traer la media Shekel y el precepto de traer los primeros frutos (bikurim) rigen únicamente cuando existe el Beit haMikdash. Los shekalim, porque sin el Beit haMikdash no tienen finalidad, ya que la media Shekel estaba destinada a financiar la actividad del Templo. Y los bikurim, porque el versículo dice "traerás a la casa de Hashem tu Dios", y si no hay casa de Hashem, no hay precepto de bikurim.
Preceptos que rigen en todo tiempo:
En cambio: "Aval maaser dagán umaaser behemá vehabejorot noheguín bein bifnei habait uvein shelo bifnei habait" - la Terumat haMaaser que se toma del grano, el animal (uno de cada diez) que debe traerse como sacrificio, y los animales primogénitos que se entregan al kohen para ser ofrecidos. Aunque no es posible ofrecerlos sin el Beit haMikdash, su santidad rige también en la actualidad. Y la razón es la siguiente:
Maaser del grano: su asunto está vinculado a la santidad de la Tierra de Israel, y esa santidad no cesó con la destrucción del Templo.
Maaser del ganado: se aprende por analogía (hekesh) y se apoya en el maaser del grano.
Primogénitos: su santidad no depende de la consagración del hombre, sino que se santifican por sí mismos desde el vientre de su madre, y por eso su santidad se llama 'kedushat haguf' - un precepto y una responsabilidad inherentes a ellos desde el principio. Solo que no es posible ofrecerlos, y hay que esperar hasta que les surja un defecto (mum), y entonces se los puede comer en cualquier lugar.
Cabe señalar que la Guemará dice que los sabios anularon la práctica del maaser del ganado, es decir, no se aparta el animal décimo ni se lo declara como maaser. La razón de ello es el temor de que, hasta que le surja un defecto, se lo esquile si es oveja, o se lo haga trabajar si es vaca (cosas prohibidas en estos animales), o que se lo faene antes de que le surja el defecto. Al primogénito, en cambio, los sabios no pudieron anularlo, ya que su santidad recae por sí misma. Por ello quien tiene un animal que está por parir un primogénito acostumbra hacer con anticipación una sociedad con un gentil, y con ello el animal queda exento de la santidad de primogénito.
Quien consagra en la actualidad:
"Hamakdish shekalim uvikurim - harei ze kodesh" - quien consagra dinero como Shekel, o frutos como bikurim, en la actualidad, cuando no existe el Beit haMikdash, la consagración recae y sobre ellos se aplica la santidad. Los frutos se dejan hasta que se pudran, y los shekalim deben guardarse u ocultarse o arrojarse al Mar Muerto.
"Rabí Shimón omer" - según la opinión de Rabí Shimón, quien declara frutos como bikurim en la actualidad, su declaración no tiene efecto, ya que el versículo dice "traerás a la casa de Hashem tu Dios", y de ello se entiende que se requiere un Beit haMikdash existente. Por lo tanto, aunque lo haya hecho, sus palabras no tienen validez.
Con esto hemos concluido el tratado de Shekalim. Únanse a nosotros en la apertura del tratado de Yomá.