Como mencionamos en la mishná anterior, en el cuarto capítulo del tratado de Taharot se establece que los utensilios que se encuentran tienen presunción de impureza, y hay que suponer que están impuros. Jerusalén, en cambio, es una excepción a esta regla, y de ello trata la mishná que tenemos ante nosotros.
La opinión de Rabí Meir:
La mishná distingue entre dos lugares: "Kol hakelim hanimtzaim biYerushalaim derej yeridá lebeit hatevilá - temeín, derej aliá - tehorín" - todos los utensilios que se encuentran en Jerusalén por el camino de bajada a la casa de inmersión están impuros, y por el camino de subida están puros. El fundamento de la distinción reside en que "shelo kederej yeridatán aliatán" - su subida no era por el mismo camino de su bajada: la casa de inmersión tenía un pasaje de entrada que descendía hacia la mikve y otro pasaje de salida, y no salían por el mismo camino por el que entraban. La razón de ello: no querían que los impuros y los puros salieran por la misma zona, no fuera que entraran en contacto unos con otros.
Utensilios que se encuentran en el camino de bajada: en el lugar por donde bajan los impuros hacia la mikve, hay que suponer que están impuros, incluso en Jerusalén.
Utensilios que se encuentran en el camino de subida: en la zona de salida de la mikve están puros, ya que del propio contexto se demuestra que provienen de los puros que suben de su inmersión.
La opinión de Rabí Iosí:
Rabí Iosí dice "kulán tehorín" - todos están puros, incluso los que se encuentran en el camino de bajada a la mikve. La razón: no decretaron sobre utensilios de duda en Jerusalén. Aunque se trate de un utensilio cuyo origen no se conoce, y no se sepa si está impuro o puro, no hicieron sobre ello ningún decreto. Esta es, pues, una halajá especial en Jerusalén: aunque sea un utensilio de duda, está puro, incluso en el camino de bajada.
Los utensilios que son la excepción:
Según la opinión de Rabí Iosí todo está puro, "jutz min hasal vehamagrefá vehameritzá hameyujadín lakevarot" - excepto la canasta, la pala y el pico que están destinados a las tumbas:
La canasta (hasal): cierto tipo de canasta.
La pala (hamagrefá): una especie de pala.
El pico (hameritzá): un utensilio de hierro que tenía una punta muy afilada, con el que solían romper piedras para fines de sepultura.
La razón por la que estos utensilios se consideran impuros es que se trata de versiones de estos utensilios destinadas y diseñadas desde el principio para el trabajo en cementerios y zonas de sepultura. Por eso se puede presumir que están impuros, incluso en Jerusalén.
En resumen: en esta mishná aprendimos que Jerusalén es una excepción a la presunción de que los utensilios que se encuentran están impuros. Según la opinión de Rabí Meir, los que se encuentran en el camino de bajada a la casa de inmersión están impuros y los que se encuentran en el camino de subida están puros, ya que el camino de bajada y el camino de subida están separados uno del otro para que no se mezclen los impuros y los puros. Según la opinión de Rabí Iosí todos están puros, pues no decretaron sobre utensilios de duda en Jerusalén, salvo la canasta, la pala y el pico que están destinados, por su misma confección, al trabajo en las tumbas.