Comenzamos el capítulo 7 del tratado de Shekalim. La primera mishná trata sobre la ley de las monedas que fueron encontradas en el Templo sin que se sepa de dónde provienen, y sobre la gran regla que constituye el fundamento de todas estas leyes: se sigue al más cercano.
"Maot shenimtseú ben shekalim lindavá" - monedas que fueron encontradas entre las de los shekalim y las de la donación:
Como aprendimos, en el Templo se colocaban shofarot - cofres con forma de shofar - y cada uno de ellos estaba destinado a un fin distinto: dos de ellos para los shekalim (uno para los shekalim nuevos y otro para los shekalim antiguos), y seis para la donación, de la cual se traían ofrendas de olá. Las monedas que fueron encontradas entre los shofarot y no se sabe de cuál de ellos cayeron, su ley es la siguiente:
"Karov lishkalim - yiplú lishkalim" - si están cerca de los shekalim, caerán a los shekalim: se colocarán en el shofar de los shekalim y se unirán a aquellas monedas, partiendo del supuesto de que de allí provinieron.
"Lindavá - yiplú lindavá" - si están cerca de la donación, caerán a la donación: se considerarán monedas de donación y de ellas se traerán ofrendas de olá.
"Mejtsá lemejtsá - yiplú lindavá" - mitad y mitad, caerán a la donación: cuando fueron encontradas exactamente a mitad de camino entre ambos, se colocarán en la donación.
La razón de esta resolución: la donación es más severa. Con las monedas de los shekalim se adquieren también ofrendas que incluyen consumo - como el korbán jatat que es comido por los kohanim - y con lo que sobra de ellas se atienden las necesidades de la ciudad y sus reparaciones, fines más terrenales; en cambio, la olá se quema por completo sobre el altar para Hashem. Por eso, cuando la duda es equilibrada, se aplica el criterio estricto y se usan las monedas para las olot, que son el propósito de la donación.
"Ben etsim lilvoná" - entre la leña y el incienso:
Monedas que fueron encontradas entre el shofar del cual se adquiere la leña para el altar y el shofar del cual se adquiere la levoná para la ofrenda de incienso:
"Karov laetsim - yiplú laetsim" - si están cerca de la leña, caerán a la leña: se unirán a las monedas de la leña.
"Lilvoná - yiplú lilvoná" - si están cerca del incienso, caerán al incienso: servirán para adquirir levoná.
"Mejtsá lemejtsá - yiplú lilvoná" - mitad y mitad, caerán al incienso: en la duda equilibrada se aplica el criterio estricto y se usan para la levoná.
La razón: la levoná misma es una ofrenda y su quema es un servicio de incienso, a diferencia de la leña, que no es ofrenda en sí misma sino solo un medio para quemar las ofrendas.
"Ben kinin legozlé olá" - entre los pares de aves y los pichones de olá:
Como mencionamos, en la mishná se presentaron dos opiniones en la explicación de 'kinin' y 'gozlé olá'. Aquí seguimos la opinión de que los 'kinin' son las monedas que se toman del shofar de los kinin, de las cuales se trae jatat y olá para quien está obligado en una ofrenda de ave - un ave para jatat y un ave para olá; y los 'gozlé olá' están destinados solo a las olot, ofrendas que una persona ofrenda voluntariamente como olá. Según esta comprensión:
"Karov lakinin - yiplú lakinin" - si están cerca de los kinin, caerán a los kinin: se unirán a las monedas de los kinin, de las cuales se adquieren jatat y olá.
"Legozlé olá - yiplú legozlé olá" - si están cerca de los pichones de olá, caerán a los pichones de olá: servirán para la olá de ave.
"Maá lemaá - yiplú legozlé olá" - moneda por moneda, caerán a los pichones de olá: en la duda equilibrada servirán para los pichones de olá.
La razón: la jatat de ave es comida, y por eso tiene un aspecto de julín y es más liviana, mientras que los pichones de olá se queman por completo.
La pregunta del Yerushalmi:
El Yerushalmi pregunta: monedas que fueron arrojadas al shofar de los kinin por quien está obligado en una ofrenda, y ahora aplicamos el criterio estricto y suponemos que servirán para olot - ¿qué se hará con la jatat que esa persona debe? En la olá se puede establecer una condición: si estas monedas provienen de kinin de obligación, esta olá se considerará la olá de la obligación. Pero la jatat, ¿cómo la traerá?
Responde el Yerushalmi que el bet din tomaba monedas de afuera, con ellas adquiría una jatat de ave y la ofrecía, ante la posibilidad de que las monedas efectivamente provinieran de kinin de obligación. Por lo general no se debe traer una ofrenda con monedas de julín, por el temor de julín en la azará - traer algo de julín al Templo con fin de ofrenda - pero en la jatat de ave está permitido. Así se procedía para asegurar que el obligado cumpliera con su deber, ante la posibilidad de que estas monedas provinieran del shofar de los kinin, en las cuales hay obligación de jatat.
"Ben julín lemaaser sheni" - entre lo profano y el segundo diezmo:
Aquí no se trata de los shofarot del Templo, sino de una persona que tiene un lugar donde guarda monedas de maaser sheni y un lugar donde guarda monedas de julín, y se encontraron monedas entre ambos:
"Karov lejulín - yiplú lejulín" - si están cerca de lo profano, caerán a lo profano: suponemos que provinieron del julín.
"Lemaaser sheni - yiplú lemaaser sheni" - si están cerca del maaser sheni, caerán al maaser sheni: suponemos que provinieron de las monedas del maaser.
"Mejtsá lemejtsá - yiplú lemaaser sheni" - mitad y mitad, caerán al maaser sheni: en la duda equilibrada se aplica el criterio estricto y se consideran como maaser sheni.
En resumen - esta es la regla según la cual actuamos a lo largo de toda la mishná: "Holjim ajar hakarov lehakel" - se sigue al lugar más cercano, y aun si el resultado es más indulgente, se confía en el más cercano. Pero en mitad y mitad, cuando la duda es equilibrada, se aplica el criterio estricto y se elige la opción más severa.