La mishná que tenemos ante nosotros trata sobre los tipos de sellos que había en el Templo. Ya mencionamos el tema de los sellos en la primera mishná del capítulo: eran boletos que una persona compraba para las libaciones - la sémola, el vino y el aceite que se debían traer junto con los sacrificios. Cuatro tipos de tales boletos se vendían en el Templo.
"Arba jotamot hayú bamikdash vejatuv aleihen" - cuatro sellos había en el Templo, y sobre ellos estaba escrito:
"Éguel" - su significado literal es ternero, pero es una referencia a todo tipo de animal vacuno traído como sacrificio, ya que todos tienen la misma medida de libaciones: tres décimos de sémola, medio hin de aceite y medio hin de vino.
"Zajar" - es decir, un carnero, y sus libaciones son dos décimos de sémola, un tercio de hin de aceite y un tercio de hin de vino.
"Guedí" - un cordero joven o una cabra joven. Un macho se considera guedí mientras no haya pasado el signo del año, y de hecho hasta los trece meses, y de ahí en adelante su ley es la de un carnero. Las libaciones del guedí son un décimo de sémola, un cuarto de hin de aceite y un cuarto de hin de vino.
"Jotéh" - literalmente una persona que pecó, y es una alusión encubierta al metzorá (leproso). Cuando el metzorá se purifica de su lepra, queda obligado en sacrificios, y si no se considera pobre trae dos corderos machos y una cordera hembra. Cada uno de ellos requiere un décimo de sémola, un cuarto de hin de aceite y un cuarto de hin de vino, y además de esto debe traer un log de aceite, que se usa por separado en el proceso de su purificación. Debido al log adicional no es posible conformarse con tres sellos de guedí, que es la tercera categoría, y por eso se estableció un sello separado - un boleto especial para el metzorá, que incluye el aceite por separado.
La opinión de Ben Azái:
Ben Azái dice "jamishá hayú" - cinco había, y dado que el idioma hablado era el arameo, los sellos fueron escritos en arameo. Y los cinco son: éguel - todo tipo de vacuno; zajar - carnero; guedí - cordero pequeño o cabra; y además dos sellos para el metzorá: "jotéh dal" (pecador pobre) y "jotéh ashir" (pecador rico).
El metzorá rico es el que trae el sacrificio que mencionamos - dos corderos machos y una cordera, más un log de aceite. El metzorá pobre trae lo mismo, salvo que en lugar de los dos corderos trae dos aves, y las aves no tienen libaciones en absoluto. Resulta que todo lo que necesita es el vino, el aceite y la sémola que vienen con un solo cordero, más el log de aceite. Según la opinión de Ben Azái, también para esta necesidad se estableció un boleto separado.
Sin embargo, el Taná Kamá sostuvo que no se necesita un boleto separado para el pobre. Para el metzorá rico, que trae tres corderos, se estableció un sello separado; pero el pobre no lo necesita, ya que le basta con las libaciones de un solo cordero, y eso es todo lo que tiene, más un log de aceite que puede traer de su casa.
El uso de cada sello:
"Éguel meshamesh im nisjé bakar" - el éguel sirve con las libaciones de vacuno - grandes y pequeños, machos y hembras, todos en una misma medida.
"Guedí" - sirve con las libaciones del ganado menor, tanto adultos como de un año, machos y hembras, exceptuando los machos que pasaron los trece meses, que se llaman carneros y cuyas libaciones son de una medida separada.
"Zajar" - sirve para las libaciones de los carneros únicamente, cuya cantidad de libaciones es separada.
"Jotéh" - sirve para los tres animales del metzorá: los dos corderos machos y la cordera hembra, y además también para el log de aceite, incluyendo el sacrificio de asham (culpa).
En resumen: en esta mishná aprendimos sobre los cuatro sellos que había en el Templo - éguel, zajar, guedí y jotéh - cada uno de los cuales servía para una medida distinta de libaciones: las libaciones del vacuno, las libaciones de los carneros, las libaciones del ganado menor pequeño, y las libaciones de los tres animales del metzorá más el log de aceite. Asimismo nos detuvimos en la opinión de Ben Azái, que contó cinco sellos y distinguió entre "jotéh dal" y "jotéh ashir", y en la razón del Taná Kamá, que no vio necesidad de un sello separado para el metzorá pobre.