La mishná 7 es esencialmente similar a la mishná anterior: también aquí se trata de una persona que tomó los objetos que estaban en su posesión y los consagró, y los tanaím discreparon sobre cuál es la intención de quien consagra sus bienes y sus propiedades al Hekdesh, para qué exactamente deben servir esos fondos, conforme a la naturaleza de cada objeto en particular.
La mishná trata de una persona que consagra sus bienes y sus objetos para que sean Hekdesh. De modo similar a la mishná anterior, en la que nos ocupamos del ejemplo de las especias del incienso, aquí se encuentran entre los bienes animales aptos para ser ofrecidos sobre el altar, entre ellos machos y hembras. Es preciso saber de antemano: el korbán olá solo proviene de machos, mientras que los shelamim provienen tanto de machos como de hembras por igual.
La opinión de Rabí Eliezer:
Rabí Eliezer sostiene que los machos se venderán a quienes necesiten traer un korbán olá, que solo proviene de machos, y las hembras que se hallan entre los bienes consagrados se venderán a quienes necesiten traer un korbán shelamim, que proviene también de hembras. El valor de esos animales vendidos ingresará a los fondos del Hekdesh junto con el resto de los bienes y las propiedades que la persona consagró, y todo irá para el bedek habait, es decir, la tesorería general del Bet Hamikdash, que sirve para reparar todas las necesidades del Templo.
Resulta, pues, que según Rabí Eliezer la intención de quien consagra es que el valor de todo lo que consagró, incluidas aquellas cosas aptas para servir como korbán olá, vaya en última instancia al Hekdesh del bedek habait, a la caja general.
La opinión de Rabí Yehoshúa:
Rabí Yehoshúa discrepa en este punto y sostiene que los animales aptos para korbán, ya sea para shelamim o para olot, ellos mismos o su valor están destinados a olot, y solo el resto de los bienes del que consagra van al bedek habait. Por lo tanto:
Los machos que se hallan entre los bienes, ellos mismos serán ofrecidos como olot.
Las hembras, que no pueden traerse como olá por ser hembras, se venderán a quien necesite traer un korbán shelamim, ya que todo lo apto para subir al altar es apto para el altar y debe servir para las necesidades del altar. Pero con el valor de aquellas hembras vendidas para shelamim se deben traer korbanot olot, y no darlo al bedek habait.
El resto de los bienes que la persona consagró, irán a la caja general del bedek habait.
La resolución de Rabí Akiva:
Rabí Akiva analiza ambas opiniones y prefiere la opinión de Rabí Eliezer por sobre la de Rabí Yehoshúa, por este motivo: Rabí Eliezer es consecuente en su opinión, y estableció que todo va al bedek habait según su valor, es decir, se usa cada objeto para aquello a lo que es apto, pero todo el valor cae al bedek habait. Rabí Yehoshúa, en cambio, distingue entre los objetos: hay cosas que ellas mismas e incluso su valor se ofrecen como olot, y el valor de otras cosas sirve para el bedek habait.
Las palabras de Rabí Papias:
Rabí Papias dijo que así le fue transmitido por tradición, conforme a estas dos opiniones, solo que el asunto depende del modo en que la persona consagró sus bienes:
"befiresh" - si en el momento en que consagró todos sus bienes empleó un lenguaje explícito y dijo que sus animales y sus propiedades serían Hekdesh, entonces distinguió entre los animales y la propiedad general, y aun así no dijo que los animales fueran para el altar y la propiedad para el bedek habait. Como distinguió entre animales y propiedad y no le interesó distinguir entre ellos respecto de su destino, la suposición es que los animales y la propiedad son iguales y todos están destinados al Hekdesh del bedek habait, conforme a las palabras de Rabí Eliezer. Y hay quienes explican que el término "befiresh" que aparece en la mishná significa que especificó explícitamente que la consagración es para el bedek habait.
"uvehakdisham" - si no distingue en absoluto, sino que dice simplemente "mis bienes serán Hekdesh", la presunción es que los consagró para todo aquello a lo que sean aptos, y por consiguiente van por sí mismos a todo lugar al que sean aptos, conforme a las palabras de Rabí Yehoshúa. Pues decimos que la intención de la persona es hacia todo aquello para lo que las cosas sean aptas: los animales son aptos para el altar, y por eso ellos mismos se ofrecen como olot o su valor sirve para traer olot, y el resto de las cosas van al bedek habait.
En resumen: en esta mishná los tanaím discreparon acerca de la intención de quien consagra sus bienes. Según Rabí Eliezer, todo el valor, incluido el precio de los animales vendidos para olot y shelamim, cae al bedek habait. Según Rabí Yehoshúa, los machos mismos se ofrecen como olot, y con el precio de las hembras vendidas para shelamim se traen olot, y solo el resto de los bienes va al bedek habait. Rabí Akiva resuelve conforme a Rabí Eliezer por la consistencia de su enfoque, y Rabí Papias transmite ambas opiniones como dependientes del lenguaje de la consagración: si especificó, conforme a Rabí Eliezer, si consagró de modo genérico, conforme a Rabí Yehoshúa.