Mishná 6. Esta mishná trata una cuestión semejante a la que examinamos en la mishná anterior: cuando tenemos incienso que debe adquirirse con los fondos nuevos, y nos han quedado sobrantes, ¿cómo hacer que se compre precisamente con los fondos nuevos de los shekalim que llegaron, y de qué manera adecuada y digna corresponde hacerlo?
La mishná trata sobre una persona que toma sus pertenencias, cosas que le pertenecen, y las consagra, es decir, las entrega como donación al Hekdesh del Beit HaMikdash. Entre los objetos que una persona consagra había cosas que podían servir por sí mismas para los sacrificios. El Yerushalmi trae como ejemplo a una persona que tenía en sus manos incienso o parte de los componentes del incienso.
La pregunta que subyace a la mishná:
¿Cómo se pueden tomar estos objetos y hacerlos disponibles para su uso como sacrificio, y al mismo tiempo asegurar que su valor permanezca en el Hekdesh? Pues el Hekdesh mismo tiene un valor propio como tesoro del Beit HaMikdash, y cuando una persona dice que desea que algo sea Hekdesh, su intención es que ese valor llegue al tesoro del Beit HaMikdash, para que los tesoreros del Beit HaMikdash lo usen en todo lo que consideren apropiado. Resulta que, por un lado, se busca usar los objetos para su uso principal, los sacrificios del Beit HaMikdash, y por otro lado, que su valor permanezca como parte del Hekdesh.
La opinión de Rabí Akivá:
De manera similar a lo que se hacía con el incienso en la mishná anterior, se entregaban estos objetos, por ejemplo las especias del incienso, a los artesanos que preparan el incienso, como salario y pago por su trabajo para el Beit HaMikdash. Con ese acto las especias se vuelven julín (profanas), pues fueron entregadas a los artesanos como su pago, y una vez que se volvieron julín se pueden adquirir del maaser y de los fondos de los shekalim de la terumat halishká. Esta es la opinión de Rabí Akivá: una persona puede tomar algo que consagró y redimirlo como pago por el trabajo de alguien.
La objeción de Ben Azai:
Ben Azai le dice a Rabí Akivá: "einá hi hamidá" - tu método no es semejante al método mencionado en la mishná anterior, y no lo estás haciendo de la misma manera, siendo que corresponde hacerlo con ese mismo método. ¿Y cuál es la vía preferible? Ben Azai enumera etapas:
"mafrishín mehén sejar haumanín" - se separan las cosas que se volvieron Hekdesh, como las especias del incienso, y se ponen aparte para el salario de los artesanos.
"umejalelín otán al meot haumanín" - no se redimen con el trabajo mismo, sino que se transfiere su santidad (jilul) al dinero que pertenece a los artesanos. Ahora el dinero de los artesanos se volvió Hekdesh, y las especias del incienso que se donaron se volvieron julín.
"venotenín otán laumanín bisjarán" - dado que el dinero de los artesanos se volvió Hekdesh, hay que cambiarlo y darles las especias, que ahora son julín, como salario por su trabajo.
"vejozerín velokjín otán miterumá jadashá" - después se les compran a los artesanos las especias del incienso con los fondos de la terumá nueva, que son los fondos destinados a la compra del incienso. Las especias ya son julín, pues su santidad fue transferida al dinero de los artesanos.
En resumen: en esta mishná aprendimos cómo se convierten en utilizables las cosas que fueron consagradas, para la necesidad de los sacrificios, mientras preservan su valor en el Hekdesh. Según la opinión de Rabí Akivá, se entregan los objetos mismos a los artesanos como su salario, y con ello se vuelven julín y se pueden adquirir de la terumat halishká. Según la opinión de Ben Azai, que es el método preferible, hay que proceder como en la mishná anterior: separar los objetos para el salario de los artesanos, transferir su santidad al dinero de los artesanos, darles los objetos como su salario, y volver a adquirirlos de la terumá nueva.