Capítulo 4, mishná 4. Esta mishná viene a aclarar qué se hacía con los restos de la Terumat HaDeshen. Las tres cajas (los tres recipientes) de los cuales se realizaba la Terumat HaDeshen, sus fondos se destinaban a las ofrendas; pero al concluir aquel período, una vez realizada la segunda Terumat HaDeshen, ¿qué se hacía con el resto de la primera terumá? Esta es la pregunta de la mishná.
Opinión del Tana Kama:
Del sobrante de la terumá hacían una lámina de oro, un recubrimiento para el Kodesh HaKodashim. Las paredes y el piso del Kodesh HaKodashim estaban cubiertos de oro: batían el oro hasta convertirlo en una lámina muy fina, y luego la adherían a las paredes y al piso.
La postura de Rabí Ishmael:
Rabí Ishmael discrepa, y sus palabras aquí se apoyan en lo que dijo en la mishná anterior. Allí se trató la ley de los restos de la cámara (Shiyarei HaLishcá), el dinero que queda en la cámara y que nunca se toma para la terumá. Rabí Ishmael dijo que se toma ese dinero y se invierte en vino, aceite y harina, y se vende a quienes los necesitan para traer ofrendas en el Beit HaMikdash, y las ganancias van al Hekdesh. Rabí Akiva discrepó de esto y dijo: no se comercia con bienes del Hekdesh.
Y dado que Rabí Ishmael sostiene que sí se comercia con bienes del Hekdesh, en nuestra mishná distingue entre dos tipos de sobrantes:
"Motar haperot" - "perot", en su sentido literal, son frutos propiamente dichos, pero aquí la intención es las ganancias de aquella actividad comercial que propuso en la mishná anterior. Estas van al Kayitz HaMizbeaj, las olot que se ofrecen sobre el altar cuando no hay sobre él otro servicio.
"Motar hateruma" - ese mismo sobrante de la terumá del que habló el Tana Kama respecto al recubrimiento de oro sirve, según Rabí Ishmael, para hacer utensilios en el Beit HaMikdash.
La postura de Rabí Akiva:
Rabí Akiva, que discrepó en la mishná anterior y sostuvo que no se hace tal cosa con bienes del Hekdesh, no reconoce en absoluto el concepto de "perot". Por lo tanto, el dinero con el que se compran las olot para el Kayitz HaMizbeaj (para el momento en que no hay otra cosa que se ofrezca sobre el altar) lo saca de otro lugar: "motar hateruma". Con ello discrepa incluso del Tana Kama, que sostuvo que el sobrante de la terumá sirve para batir el oro del Kodesh HaKodashim.
Para los utensilios del servicio (kelei sharet), Rabí Akiva trae otro tipo de dinero sobrante: "motar nesajim" - los restos de las libaciones, del vino que se derramaba sobre el altar, y también incluye las minjot que se ofrecían con las ofrendas comunitarias. Aunque no se proponían comerciar con bienes del Hekdesh, a veces el Hekdesh ganaba: quienes proveían el vino, el aceite y la harina al Beit HaMikdash se comprometían a un precio fijo; si el valor subía y las cosas se encarecían, debían proveer al precio barato; y si el precio bajaba, debían proveer la cantidad mayor. Así surgía a veces un excedente en la cantidad que recibía el Hekdesh y que no necesitaba, y ese excedente se llama "motar nesajim". De él, según Rabí Akiva, se adquieren los utensilios del servicio, y no del sobrante de la terumá, como dijo Rabí Ishmael.
La postura de Rabí Janina, Segan HaKohanim:
Rabí Janina, Segan HaKohanim, invierte la relación: "motar nesajim" (ese valor excedente que surge de los cambios de precios, que Rabí Akiva introdujo en la discusión) es el Kayitz HaMizbeaj, para proveer ofrendas para el momento en que el altar no tiene otra cosa que ofrecer; en cambio "motar hateruma", de la terumá de la cámara, está destinado a los utensilios del servicio, como dijo Rabí Ishmael.
"Ze vaze lo hayú modim baperot":
La mishná concluye estableciendo que tanto Rabí Akiva como Rabí Janina, Segan HaKohanim, no admitían los "perot", es decir, no estaban de acuerdo con Rabí Ishmael en que existiera tal cosa. Los "perot", como se dijo, son lo que describió Rabí Ishmael en la mishná anterior: hacer negocios con el dinero del Hekdesh de un modo que implique una ganancia planificada para el Hekdesh, mediante la venta del vino, el aceite y la sémola para las minjot y las libaciones en el Beit HaMikdash. Esta práctica no la aceptaron.
En resumen: los Tanaím discreparon acerca del destino del dinero sobrante: según el Tana Kama, el sobrante de la terumá se destinaba a la lámina de oro del Kodesh HaKodashim; según Rabí Ishmael, el sobrante de los perot al Kayitz HaMizbeaj, y el sobrante de la terumá a los utensilios del servicio; según Rabí Akiva, el sobrante de la terumá al Kayitz HaMizbeaj, y el sobrante de las libaciones a los utensilios del servicio; y según Rabí Janina, Segan HaKohanim, el sobrante de las libaciones al Kayitz HaMizbeaj, y el sobrante de la terumá a los utensilios del servicio. Y tanto Rabí Akiva como Rabí Janina no admiten en absoluto la existencia de los "perot".