Shekalim capítulo 4, mishná 1. Esta mishná viene a tratar la pregunta de qué se hacía con los shekalim que se recaudaban en la terumat halishká: "hatrumá ma hayú osín ba" - ¿para qué exactamente servía este dinero?
"lokjín ba tmidín umusafín venisjeihem":
"tmidín" - las ofrendas del tamid que se ofrecían cada día: el tamid de la mañana y el tamid del atardecer.
"umusafín" - las ofrendas del musaf, que se ofrecían en rosh jódesh, en Shabat y en las festividades.
"venisjeihem" - el vino que se ofrecía junto con ellas, así como las minjot que las acompañaban.
"haómer" - la ofrenda de cebada que se ofrecía el dieciséis de Nisán.
"ushtei haléjem" - los dos panes que se ofrecían en Shavuot.
"veléjem hapanim" - el pan que se colocaba sobre la mesa y se traía cada semana.
"vejol korbanot hatzibur" - un principio general que viene a incluir también el incienso.
Todos estos se compraban con el dinero de la terumat halishká.
"shomrei sfijín bashviit notlín sjaran mitrumat halishká":
La terumat halishká servía también para pagar el salario de los guardianes de la cosecha que crecía por sí sola en el año de shmitá. Aunque está prohibido sembrar en el séptimo año, se necesitaba grano para las ofrendas: el ómer en Pésaj y los dos panes. Estas dos ofrendas deben provenir específicamente del grano nuevo, de la cosecha nueva. En cambio, en las minjot se permitió usar grano viejo, siempre que fuera comprado con dinero nuevo.
Dado que el ómer y los dos panes deben provenir de la cosecha nueva, era necesario asegurar que el grano que crece por sí solo en los campos no fuera consumido. Por eso contrataban trabajadores para que lo cuidaran, y esos guardianes de los sfijín recibían su salario de la terumat halishká.
La disputa entre Rabí Iosí y los jajamim:
Rabí Iosí opina que no hay necesidad de pagarles con la terumat halishká, ya que "af harotzé mitnadev shomer jinam" - todo el que lo desee puede ofrecerse voluntariamente y cuidar el grano gratuitamente.
Los jajamim discreparon con él y le dijeron: "af atá omer sheeinán baín ela mishel tzibur" - también tú admites que la ofrenda del ómer y los dos panes deben provenir del tzibur, de lo que está en propiedad del tzibur. Y dado que todo el grano en shmitá es hefker y carece de dueño, resulta que quien lo cuida gratuitamente se convierte en dueño de ese grano, y aun si lo donara, sería una ofrenda de un particular.
El fundamento de la disputa: los jajamim sostienen que lo que originalmente es una ofrenda de un particular, que pertenece a una persona privada, no puede convertirse en ofrenda del tzibur. Rabí Iosí discrepa y sostiene que una ofrenda de un particular sí puede convertirse en ofrenda del tzibur.
En resumen: en esta mishná aprendimos que con la terumat halishká se compraban los tmidín, los musafín y sus nesajim, el ómer, los dos panes, el léjem hapanim y todas las ofrendas del tzibur, y con su dinero se pagaba también el salario de los guardianes de los sfijín en shmitá. Nos detuvimos en la disputa entre Rabí Iosí y los jajamim sobre la pregunta de si es suficiente con un guardián que se ofrece voluntariamente y gratuitamente, y sobre la raíz de la disputa: si una ofrenda de un particular puede convertirse en ofrenda del tzibur.