Shekalim, capítulo 3, mishná 3. La mishná continúa describiendo la manera en que se tomaba la Terumá de la cámara, y en particular la relación de los miembros de la casa del Nasí, la casa del príncipe de Israel, con esta Terumá.
Texto de la mishná:
"sheleVeit Rabí Gamliel hayá nijnás" - los miembros de la casa de Rabí Gamliel, cuando venían a aportar su medio shékel, entraban junto con la persona que iba a tomar la Terumá de la cámara.
"veshikló bein etzbeotav" - su medio shékel estaba colocado entre sus dedos.
"vezarkó lifnei hatorem" - y lo arrojaba justo delante de la persona que tomaba la Terumá.
"vehatorem mitkavén vedojakó letoj hakupá" - el que tomaba la Terumá tenía la intención y lo empujaba dentro de la caja, para que el medio shékel de Rabí Gamliel quedara entre los medios shékel que efectivamente fueron tomados como Terumá, y con ellos se compraban los sacrificios.
El mérito del shékel efectivamente tomado como Terumá:
La Terumá de la cámara siempre se tomaba en nombre de todo el pueblo de Israel, y cada uno tenía parte en ella. Sin embargo, había un asunto especial y una idea particular en que el propio shékel de la persona sirviera efectivamente para comprar los sacrificios. Se entiende que un individuo no puede comprar todos los sacrificios: su dinero solo alcanza para una parte, para uno o dos sacrificios, y aun así se consideraba valioso hacerlo.
La Guemará en Horayot enseña que hay un valor especial en que la moneda de una persona se utilice efectivamente, ya que de este modo su vínculo con el sacrificio es mayor. Con todo, esto solo tiene fuerza respecto de ese sacrificio en particular, y no influye sobre los demás sacrificios. Y aun así se hacía esta consideración especial para la casa de Rabán Gamliel.
"ein hatorem torem ad sheyomar lahem etrom":
El que tomaba la Terumá no realizaba el acto de tomarla efectivamente hasta que decía a los que estaban delante de él (personas que estaban fuera de la cámara o justo allí ante él): "etrom?" - es decir, ¿tomo la Terumá? "vehen omrim lo: trom, trom, trom" - y ellos le responden tres veces: toma la Terumá.
El lenguaje de los Sabios en triple repetición:
Así es la manera del lenguaje de los Sabios, decir las cosas tres veces. Esa misma idea se encuentra en la siega del ómer para su ofrenda, que se hacía del mismo modo: decían "maggal zo, maggal zo", y lo repetían tres veces. Así se realizaban las acciones relacionadas con los sacrificios.
En resumen: en esta mishná aprendimos sobre la costumbre de la casa de Rabán Gamliel, que arrojaba su shékel delante del que tomaba la Terumá, y este tenía la intención y lo empujaba dentro de la caja, por el mérito especial que hay en el shékel que efectivamente sirve para comprar los sacrificios, como se explica en la Guemará en Horayot. También aprendimos el orden de la proclamación: "etrom?", y la respuesta de los presentes "trom, trom, trom" tres veces, conforme a la manera del lenguaje de los Sabios en las acciones de los sacrificios.