La mishná que tenemos ante nosotros comienza describiendo los detalles técnicos de terumat halishká, que se realizaba tres veces al año: la extracción de los fondos de la cámara donde se juntaban todas las medias monedas de shekel, para comprar con ellos las necesidades del público. La mishná enseña que todo el asunto de esta terumá se hacía en tríos.
La enseñanza en tríos:
La terumá se realizaba tres veces al año.
Cada vez se recogía en tres canastas.
Cada canasta contenía tres seín.
Sobre las tres canastas estaba escrito alef, bet, guimel, para identificar cuál se recogía primera, cuál segunda y cuál tercera. De la primera canasta salían los primeros fondos que se usaban para las compras, y una vez que se acababan, se pasaba a la segunda canasta, y así sucesivamente.
Rabí Ishmael agrega un detalle interesante: no escribían sobre las canastas con letras hebreas, sino con el alfabeto griego, alfa, beta, gama, las tres primeras letras del mismo.
La vestimenta de quien recogía:
La mishná continúa y enseña cómo debía entrar la persona que se ocupaba de la terumá, ya que debía estar por encima de toda sospecha, para que no dijeran que escondió en sus ropas algunas de las monedas mientras estaba allí. Por eso no entraba:
Con una túnica con doblez o bastilla - no sea que escondiera en ella algunos shekalim.
Con zapato ni sandalia.
Con tefilín, y así con cualquier cosa que tenga un espacio de contención.
Con amuleto.
Cualquier cosa dentro de la cual fuera posible esconder una moneda no la vestía. Y la razón de esto: no sea que empobrezca, cambie su suerte y digan que se hizo pobre por el pecado de robar de los fondos del deshen; o no sea que se enriquezca, y digan que se enriqueció por robar de terumat hadeshen. En ambos casos podría surgir la sospecha.
A primera vista se podría argumentar que estas sospechas no son razonables, pero la mishná enseña que la persona está obligada a ponerse por encima de la sospecha de la gente. Así como cuida que no haya sobre él rencor ni sospecha respecto a lo Alto - y aunque ante el Santo, Bendito Sea, esto no es del tipo de "sospecha", sino que así como la persona busca estar en buenas relaciones con el Santo, Bendito Sea, por así decirlo - así debe buscar estar en buenas relaciones con la gente.
Dos fuentes de esto de los versículos:
"Vihiitem nekiím meHashem umiIsrael" - versículo dicho respecto a las tribus de Reuvén, Gad y media tribu de Menashé, y enseña que hay que estar limpio de sospecha aun a ojos de la gente.
"Umatzá jen vesejel tov beeiné Elokim veadam" - como el lenguaje del versículo en Mishlé.
En resumen: en esta mishná aprendimos los detalles técnicos de terumat halishká - la enseñanza en tríos (tres veces al año, tres canastas, tres seín), la marcación de las canastas con alef bet guimel para determinar el orden de uso, y las palabras de Rabí Ishmael de que la marcación se hacía con alfa beta gama. Además aprendimos el cuidado en la vestimenta de quien recogía, que no tuviera ningún espacio de contención, y el gran fundamento que surge de aquí: la obligación de la persona de salir limpia de sospecha no solo ante el Cielo sino también a ojos de las criaturas.