Shekalim, capítulo 2, mishná 4. En la mishná anterior aprendimos que una persona que juntó dinero para su medio shekel, según la opinión de Bet Shamai, el sobrante es julín (profano), ya que su intención fue consagrar solamente el medio shekel, y todo lo que se acumuló por encima de esa suma, perutá tras perutá, permanece julín. En cambio, quien juntó perutot para comprar con ellas un korban jatat que estaba obligado a traer, el sobrante es nedavá (ofrenda voluntaria), e incluso Bet Shamai reconocen que con ese sobrante se ofrezcan olot en el Bet Hamikdash. La pregunta que surge es: ¿cuál es la diferencia entre ambos casos?
La pregunta de Rabí Shimón:
Con esta pregunta comienza nuestra mishná. "Ma ben shekalim lejatat?" - ¿cuál es la diferencia entre quien junta dinero para el medio shekel, cuyo sobrante es julín, y quien junta dinero para comprar una jatat, cuyo dinero adicional tiene estatus de hekdesh (consagrado) y se usa para comprar korbanot que se ofrecen como olot?
A esto responde la mishná:
"Shekalim yesh lahem kitzbá" - los shekalim tienen una suma fija y determinada, el medio shekel. Por la definición misma, la persona sabe en su mente que todo lo que exceda esa suma no está incluido en ella y permanece julín.
"Vejatat en lahem kitzbá" - la jatat no tiene una suma fija. Se puede gastar en el animal una suma grande o una suma pequeña, y estaba en sus manos comprar un animal más caro. Por eso, el hecho de que haya comprado un animal más barato no hace que el dinero que quedó sea julín; ese dinero tenía el potencial de formar parte de la jatat, y por lo tanto se es riguroso con él y se lo considera hekdesh, y va a la nedavá, para comprar korbanot que se traen como olot.
La objeción de Rabí Yehudá:
Rabí Yehudá responde a esto: también los shekalim carecen de suma fija, es decir, el medio shekel realmente no tiene una medida establecida. Como prueba de sus palabras trae de la historia: "Shekeshealú min hagolá hayú shokelim darkonot, jazrú lishkol selaim, jazrú lishkol tvain, uvikshú lishkol dinar velo kiblú mehem" - cuando subieron del exilio pesaban darkonot, volvieron a pesar selaim, volvieron a pesar tvain, y quisieron pesar un dinar y no se los aceptaron. Estas son las etapas del desarrollo de los hechos:
Darkonot: cuando el pueblo de Israel subió de Babilonia para construir el Segundo Bet Hamikdash, dieron como su contribución para los korbanot públicos darkonot, una moneda de oro cuyo valor era cuatro veces el del medio shekel, ya que necesitaban mucho dinero.
Selaim: luego, cuando tuvieron más dinero, comenzaron a pagar una selá, un shekel entero, el doble de la medida real.
Tvain: al aumentar las personas y aumentar el dinero, no fue necesario que cada uno pagara tanto, y comenzaron a dar como su medio shekel un teva, que es exactamente medio shekel.
Dinar: quisieron bajar aún más, hasta un dinar, una moneda más pequeña, y esto no se los permitieron, ya que es menos que la medida mínima que estableció la Torá, el medio shekel, en la cual estaban obligados a mantenerse.
Este es el argumento de Rabí Yehudá: también en los shekalim la suma es más abierta, y por lo tanto habría que decir también respecto de ellos lo mismo que en la jatat, que el sobrante sea hekdesh, ya que estaba en sus manos dar más.
La respuesta de Rabí Shimón:
A esto responde Rabí Shimón: "Af al pi jen, yad kulán shavá" - en cada etapa, incluso cuando se estableció una suma mayor porque necesitaban mucho dinero, todos dieron la misma suma. No es que una persona dé esta suma y su compañero otra, sino que en cada momento existe una suma fija para todos. Por eso, todo lo que exceda esa suma no es hekdesh sino julín, como se explicó en la mishná.
No sucede así con la jatat: "Ze meví besela, veze meví bishtaim, veze meví beshalosh" - en un mismo momento personas distintas traen sumas distintas; una persona gasta en su animal una selá, otra dos selaim y otra tres. Por lo tanto, el dinero que sobra por encima de la suma que efectivamente se gastó en el animal podía potencialmente servir para la jatat, y por eso su estatus es de hekdesh y se destina a la nedavá, para traer korbanot olá en el Bet Hamikdash.
En resumen: nuestra mishná trata sobre el motivo de la diferencia entre el sobrante de los shekalim y el sobrante de la jatat. Según Rabí Shimón, los shekalim tienen una suma fija y por eso el sobrante es julín, mientras que la jatat no tiene una suma fija y por eso el sobrante es hekdesh. Rabí Yehudá objetó que también los shekalim carecen de suma fija, como se demuestra de los cambios que se practicaron desde la subida de Babilonia: darkonot, selaim y tvain, y su pedido de pesar un dinar que no fue aceptado. Respondió Rabí Shimón que, aun así, la mano de todos es igual: en cada época todos daban una suma uniforme, mientras que en la jatat personas distintas traen sumas distintas en un mismo momento.
Con esto se aclara la discusión de Rabí Shimón y Rabí Yehudá en nuestra mishná, y el fundamento de la diferencia entre una suma fija y una suma que no tiene medida fija.