Shekalim, capítulo 1, mishná 6. Esta mishná nos presenta el 'kalbón': una pequeña suma de dinero adicional que a veces se añadía al medio shékel. En nuestra mishná se trae una discusión entre el Taná Kamá y Rabí Meir acerca de la razón del kalbón y su finalidad, y de esta discusión se deriva una consecuencia práctica en la halajá: cuándo se añadía la suma adicional y cuándo no.
Las dos opiniones sobre la razón del kalbón:
La opinión de Rabí Meir (que se trae al final de la mishná): cada vez que una persona entrega un medio shékel recae sobre ella la obligación de añadir un kalbón. La razón: para asegurarse de que efectivamente entregó un medio shékel completo, no sea que la moneda no equivalga al shékel verdadero, y por eso se añade un poco más. Resulta que en toda entrega de un medio shékel, en cualquier caso, hay que añadir un kalbón.
La opinión del Taná Kamá: el único fin para el cual se añade el kalbón es como sustituto del 'salario de cambio', esa pequeña comisión que una persona paga al cambista cuando fracciona una moneda y recibe la vuelta. Por eso el kalbón es relevante solo cuando dos personas entregan juntas una moneda entera, un sela, en lugar de que cada una traiga su medio shékel. Dado que su obligación verdadera es la entrega del medio shékel, y si hubieran fraccionado el sela en medios shékel habrían tenido que pagar una comisión por el cambio, hay que añadir esa misma comisión cuando una persona entrega en su propio nombre y en el de su compañero.
Quién está obligado en el kalbón y quién está exento:
Dice la mishná: "veelu shejayavín bakalbón" - estas son las personas sobre las cuales recae la obligación del kalbón:
Leviim - cuando un leví entrega un medio shékel. Según el Taná Kamá, como se dijo, esto es válido solo cuando se juntan dos medios shékel.
Israelitas - un israelita común, y también los guerim (conversos) y los esclavos liberados.
Los kohanim - exentos. Aunque se explicó que están obligados en la entrega misma, les dieron una facilidad y los eximieron de la responsabilidad del kalbón.
Mujeres, esclavos y menores - exentos. Dado que no están obligados en el medio shékel, aun si de hecho lo entregaron no se les obliga a añadir el kalbón, ya que no tienen la obligación principal.
El que paga por otro:
Continúa la mishná: "hashokel al iad kohen, al iad ishá, al iad éved, al iad katán - patur". El que entrega un medio shékel por un kohén, una mujer, un esclavo o un menor, tampoco necesita añadir un kalbón. Según el Taná Kamá se trata de un caso en que una persona entrega una moneda entera, y no la mitad, por sí misma y por uno de estos cuatro. En circunstancias normales estaría obligado en el kalbón, pero aquí está exento, porque la otra parte no está obligada en el kalbón. Vemos la entrega como si hubiera entregado solo por sí mismo, y según el Taná Kamá el que entrega solo por sí mismo no añade kalbón.
"Shékel al iadó veal iad javeró":
En cambio, si entregó un shékel por sí mismo y por su compañero, es decir, entregó una moneda entera en lugar de un medio shékel, "jayav bekalbón ejad" - está obligado en un solo kalbón. La razón, como se dijo, es cubrir el salario de cambio, aquel pago que habría tenido que dar al cambista para llegar al medio shékel, que es lo esencial de su obligación.
Rabí Meir, por su parte, dice: "shené kalbonot" - dos kalbonot. El que entrega una moneda entera, dos mitades juntas, está obligado en dos kalbonot, ya que según él cada medio shékel requiere un kalbón por sí mismo, y por consiguiente dos medios shékel requieren dos kalbonot.
"Hanotén sela venotel shékel":
Con esta halajá concluye la mishná, y es válida incluso según el Taná Kamá. El que entrega un sela (una suma completa) y toma de vuelta una vuelta de un shékel, que es medio sela, resulta que ese shékel es lo que llamamos medio del kések shékel, ya que el medio shékel de la Torá es medio sela. En la época de la mishná llamaban 'shékel' a la moneda que era la mitad del shékel de la Torá, es decir, medio sela.
Resulta que el que entrega un sela y toma de vuelta un shékel "jayav shené kalbonot" - está obligado en dos kalbonot, y esto incluso según el Taná Kamá, porque aquí se producen dos cambios: él entrega una moneda y también recibe de vuelta una moneda. Por eso se considera que hay dos cambios y dos pagos que recaen sobre él, y por consiguiente está obligado en dos kalbonot según ambas opiniones.
En resumen: en esta mishná aprendimos sobre el kalbón, la pequeña adición que a veces acompañaba al medio shékel, y sobre la discusión acerca de su razón: para Rabí Meir el kalbón viene a completar el valor del medio shékel, y por eso cada medio shékel requiere un kalbón; y para el Taná Kamá viene en lugar del salario de cambio, y por eso solo se está obligado en él cuando se entrega una moneda entera por dos personas. De aquí se derivaron los detalles de la halajá: leviim, israelitas, guerim y esclavos liberados están obligados; kohanim, mujeres, esclavos y menores están exentos; el que paga por sí mismo y por uno de los exentos está exento; el que paga por sí mismo y por su compañero está obligado en un kalbón según el Taná Kamá y en dos según Rabí Meir; y el que entrega un sela y toma un shékel está obligado en dos kalbonot según todas las opiniones, por los dos cambios que se hicieron en sus manos.