Continuamos con el tratado de Shekalim, capítulo 1, mishná 5. La mishná comienza diciendo: "Af al pi sheamru" - aunque dijeron nuestros Sabios, como aprendimos anteriormente en la mishná 3, que "ein memashkenin nashim vaavadim uketanim" por el medio shekel, es decir, que no se toma prenda a mujeres, a esclavos ni a menores por el medio shekel, de todos modos "im shaklu mekablin miyadam": si alguno de estos tres tipos entregó el medio shekel por su propia voluntad, se acepta de su mano.
Y hay una condición en el asunto: que entreguen el dinero a la comunidad por completo, de modo que quede claro que ya no es su dinero. No es dinero privado, sino dinero de la comunidad.
El no judío y el cutí:
De aquí pasa la mishná a tratar la actitud hacia quien no es judío y hacia el cutí. Respecto de los cutim hubo una controversia en la época de la mishná sobre si su estatus era como el de los conversos o no: si eran conversos verdaderos o 'conversos por los leones', es decir, que se convirtieron solo por miedo a los leones que los devoraban. En todo caso, la actitud hacia ellos era distinta, y no se los consideraba totalmente como no judíos. Más tarde, en la época de la Guemará, se les dio el estatus de no judíos por completo, pero en la época de la mishná, dado que no eran del todo como no judíos, ciertas cosas sí les eran aplicables.
Dice la mishná: "Hanochri vehakutí sheshaklu - ein mekablin miyadam" - si un no judío, e incluso un cutí, entregaron el medio shekel, no se acepta de su mano. Ellos no pueden participar con la comunidad, ya que no son parte de la comunidad ni parte de la congregación.
Y dentro de aquello que "ein mekablin miyadam" se cuentan también:
"Kinei zavin vekinei zavot vekinei yoldot" - las ofrendas de aves que traen los zavin, hombres que se hallan en estado de zav y deben traer una ofrenda, las mujeres que son zavot (estos son dos casos de flujos distintos por los cuales se debe traer una ofrenda de ave), y también las ofrendas de las parturientas: una mujer que dio a luz y debe traer esta ofrenda. Estas no se aceptan ni de no judíos ni de cutim. Se puede decir que esta ley es en realidad relevante solo para los cutim, pues en un no judío no existe en absoluto el estatus de zav, zavá o parturienta.
"Vechatot vaashamot" - tampoco la ofrenda de pecado (jatat) ni la ofrenda de culpa (asham) se aceptan de ellos.
Qué sí se acepta de su mano:
Continúa la mishná: "Aval nedarim unedavot mekablin miyadam" - de los no judíos, y por ende también de los cutim, se acepta un voto (néder), en el que prometieron por su voluntad traer una ofrenda, o una ofrenda voluntaria (nedavá), en la que tomaron un animal y dijeron: "Esta es una ofrenda". Nuevamente, estas no son obligaciones, sino cosas que hicieron por su propia voluntad, y estas sí se aceptan de ellos. Un no judío que desea traer una ofrenda voluntaria al Templo, está autorizado.
Conviene señalar que hay quienes tienen una versión ligeramente distinta de esta mishná, y según otra versión se incluye en ella la ley del cutí con cierta variación.
De todos modos, la mishná concluye con una regla general que abarca todo: "Ze haklal" - todo tipo de ofrenda que pueda venir como voto, sobre la base de un voto que hicieron de traer una ofrenda, o como ofrenda voluntaria, en que consagran un animal y dicen que su deseo es que sea una ofrenda, esas se aceptan de ellos. Y todo lo que no viene como donación voluntaria, no se acepta de ellos.
Fuente de la ley:
El fundamento de que no se toma de ellos algo que no viene como donación voluntaria está explícito en las palabras de Ezra, y en realidad en el libro de Nejemiá, que nuestros Sabios incluyeron junto con el libro de Ezra. Allí se les dijo a los cutim que querían participar en la construcción del Templo, que no es asunto de ellos ni de ambos juntos edificar el Templo. Ellos querían participar en el Templo, pero no se deseaba su participación. Por lo tanto, todo aquello que implica una participación suya en la congregación, no se acepta de los cutim.
En resumen: en esta mishná aprendimos que aunque no se toma prenda a mujeres, esclavos y menores por el medio shekel, si lo entregaron por su propia voluntad, se acepta de su mano, con la condición de que el dinero se entregue a la comunidad por completo. En cambio, del no judío y del cutí no se acepta el medio shekel, y tampoco se aceptan de ellos las ofrendas de aves de zavin, zavot y parturientas, ni las ofrendas de pecado y de culpa; pero votos y ofrendas voluntarias sí se aceptan de ellos. Y esta es la regla: todo lo que viene como voto y como ofrenda voluntaria se acepta, y todo lo que no viene como donación voluntaria no se acepta, según su fuente en las palabras de Ezra y Nejemiá.