Shekalim, capítulo 1, mishná 3. La mishná continúa ocupándose de las fechas de los hechos que ocurrían en el mes de Adar, y de aquí vuelve al tema central: los shekalim mismos.
Los momentos en que se colocaban las mesas:
"Bajamishá asar bo shuljanot hayoshvin bamediná" - el quince de Adar colocaban las mesas de los cambistas, personas cuya función era recibir los shekalim y dar el cambio a quien traía un sela. Según Rashi la referencia es a Jerusalén; el Rambam disiente y explica que "bamediná" significa en todas las ciudades de la Tierra de Israel, fuera de Jerusalén.
"Be'esrim vejamishá yashvu bamikdash" - el veinticinco de Adar las mesas se trasladaban al Templo, según Rashi. En cambio el Rambam, que explicó que "bamediná" es fuera de Jerusalén, interpreta que "mikdash" se refiere a Jerusalén.
"Hitjilú lemashkén":
Desde el veinticinco de Adar comenzaban a cobrar una prenda a quien todavía no había dado su medio shekel, y le tomaban de sus pertenencias hasta que estuviera dispuesto a pagar en efectivo, ya que sobre él recae la responsabilidad de participar.
"Et mi memashknin?" - ¿a quién le tomaban prenda? La mishná define y limita:
"Leviim veYisraelim, gerim va'avadim meshujrarim" - a un levita, a un israelita, a quien se convirtió y a los esclavos que fueron liberados.
"Aval lo nashim va'avadim uketanim" - estas tres categorías no están obligadas de entrada, y por eso no se les toma prenda en absoluto.
Y la razón de la exención en cada una de ellas:
Mujeres: no están obligadas a dar el medio shekel, como está dicho "venatnú ish kofer nafshó" - un varón y no una mujer.
Esclavos: es decir esclavos que no están liberados, que solo están obligados en las mitzvot en las que está obligada una mujer; y como la mujer está exenta, ellos también lo están.
Menores: aquí no se refiere a quien no ha llegado a los trece años, sino a quien no ha llegado a los veinte, que no está obligado.
De aquí surge una discusión entre los poskim sobre si quien no ha llegado a los veinte años debe rezar Musaf, ya que la oración de Musaf proviene del sacrificio comunitario que se trae de los fondos de la comunidad, y él no tenía necesariamente una pertenencia directa en ellos. En la práctica le indicamos que rece Musaf, y hasta parece que ello también lo abarca a él, como veremos más adelante en el estudio.
Con todo, la mishná continúa: "Vejol katán shehitjil aviv lishkol al yadó, shuv enó posek" - todo aquel que no ha llegado a los veinte años y cuyo padre comenzó a pagar por él el medio shekel, recae sobre el padre la obligación de continuar haciéndolo. Puesto que comenzó, debe continuar incluso por quien no está obligado por la ley.
Los kohanim - "mipnei darjei shalom":
Hay un grupo que, aunque está obligado a dar, no se le toma prenda: "Ve'ein memashknin et hakohanim mipnei darjei shalom". El significado de "darjei shalom" aquí es por el honor: como los kohanim mismos son quienes ofrecen efectivamente los sacrificios para los cuales están destinados los shekalim, se los trata con especial respeto y no se procede con ellos de la misma manera directa, ya que ellos participan de otra forma.
Aun así, la responsabilidad recae también sobre ellos, como veremos en la mishná siguiente. E incluso si al final no daban, el bet din establecía una condición de que tuvieran parte en los sacrificios de manera automática, para que no quedaran afuera. Resulta que: no se les toma prenda, pero se supone que deben dar; y si no dieron, aun así tienen parte en los sacrificios comunitarios que fueron ofrecidos.
En resumen: en esta mishná aprendimos los momentos en que se colocaban las mesas de los cambistas - el quince de Adar "bamediná" y el veinticinco "bamikdash", y la discusión entre Rashi y el Rambam en la definición de los lugares; el comienzo de la toma de prenda y la lista de los obligados y los exentos - mujeres, esclavos y menores de veinte años; la obligación del padre que comenzó a pagar por su hijo de continuar haciéndolo; y la ley de los kohanim, a quienes no se les toma prenda por el honor, y a pesar de ello están obligados a dar y tienen parte en los sacrificios comunitarios.