La mishná 7 del capítulo 9 del tratado de Shabat trata sobre las medidas de la extracción en Shabat: cuál es la cantidad por cuya extracción la persona se hace responsable, y cuál es la ley respecto de muchos tipos que se extraen juntos en un solo recipiente.
La caja del vendedor ambulante:
"Hamotzi kupat harojlin, af al pi sheyesh ba minín harbé - enó jaiav ela jatat ajat" - los rojlín eran comerciantes de perfumes y cosméticos, y en su caja había muchos tipos y artículos de distintas clases. Aun así, quien extrae la caja en Shabat solo es responsable de un único jatat, ya que la caja misma une todo lo que hay dentro de ella en una sola extracción.
Semillas de huerto:
Quien extrae semillas que se acostumbra a sembrar en un huerto es responsable incluso con menos de un guerogueret. La medida del guerogueret (higo seco) es la medida establecida para la extracción de alimentos, pero estas semillas no están destinadas al consumo sino a la siembra, y por lo tanto su importancia no se mide según la medida de un alimento, sino con menos que eso.
Y estas son sus medidas:
"Rabí Iehudá ben Beteirá omer: jamishá" - basta con la extracción de cinco semillas para que se considere la extracción de algo importante.
"Zera kishuín - shnaim" - basta con solo dos semillas.
"Zera deluín - shnaim" - y en esto se incluyen distintos tipos de calabazas.
"Zera pol hamitzrí - shnaim".
Las medidas de los saltamontes:
"Jagav jai tahor - kol shehú" - un saltamontes apto y vivo, de cualquier tamaño que sea, se considera lo suficientemente importante como para hacer responsable por su extracción en Shabat, porque lo entregaban a un niño para que jugara con él.
"Met - kigrogueret" - una vez que el saltamontes muere, su ley es como la de un alimento, y por lo tanto su medida es como un guerogueret. Los saltamontes se comían después de su muerte y no estando vivos, y el saltamontes no requiere shejitá, y una vez muerto es un alimento apto, y su medida es como la medida de los alimentos.
"Tziporet kramim, ben jaiá ben metá - kol shehú, shematznihín otá lirfuá" - un tipo determinado de saltamontes, cuya medida es de cualquier cantidad, tanto vivo como muerto, porque lo guardaban y lo conservaban para fines medicinales. Ese era su destino.
Disputa entre rabí Iehudá y el tana kamá respecto del saltamontes impuro:
"Rabí Iehudá omer: af hamotzi jagav jai tamé - kol shehú, shematznihín otó lekatán lesajek bo" - incluso un saltamontes que no es apto, mientras está vivo, su medida es de cualquier cantidad, ya que lo guardaban para que un niño jugara con él.
El tana kamá, en cambio, no permite dárselo a un niño para que juegue salvo con un saltamontes apto y vivo, por temor a que el saltamontes impuro muera y el niño llegue a comerlo, siendo que no es apto. Rabí Iehudá discrepa y no teme por eso, y en su opinión se le puede dar al niño para que juegue incluso con un saltamontes impuro mientras está vivo, y por ello la medida de un saltamontes impuro vivo también es de cualquier cantidad.
En resumen: en esta mishná aprendimos que la caja une todos los tipos que hay dentro de ella para la responsabilidad de un solo jatat; que las semillas de huerto, que no están destinadas al consumo, su medida es con menos de un guerogueret y con una pequeña cantidad de semillas; y que las medidas de los saltamontes se determinan según su destino: un saltamontes vivo que sirve para jugar y la tziporet kramim que sirve para la medicina, su medida es de cualquier cantidad, mientras que un saltamontes muerto, cuya ley es como la de un alimento, su medida es como un guerogueret. En esto disputaron rabí Iehudá y el tana kamá si también un saltamontes impuro vivo puede darse a un niño para que juegue con él.