Shabat, capítulo 6, mishná 8. La mishná trata sobre el amputado, aquel a quien se le cortó una pierna, que sale en Shabat con su prótesis. También en la antigüedad existían prótesis destinadas a permitir caminar sobre ellas, y estas se unían al muñón de la pierna. Según Rabí Meir le está permitido salir con ella, ya que se considera como su calzado mismo, un calzado especialmente grande. Rabí Iosí lo prohíbe.
Dos formas de entender la opinión de Rabí Iosí:
Aunque tiene en su poder un dispositivo protésico, él sale también con muletas, y la prótesis solo cumple fines estéticos. No se apoya realmente sobre ella, y por lo tanto no se considera como su calzado, tal como lo veía Rabí Meir.
Hay quienes entienden que según Rabí Iosí efectivamente su ley es la de su calzado, solo que existe el temor de que se la quite y la transporte cuatro codos.
La ley de la impureza en la prótesis:
Si el dispositivo protésico tiene un receptáculo, donde se colocaba material blando para que fuese más cómodo para el muñón de la pierna, tiene la categoría de receptáculo y recibe impureza. Pero si no tiene receptáculo, es como un simple trozo de madera y no recibe impureza. Conviene precisar: el receptáculo se considera como tal a causa del material blando colocado dentro de él, y no a causa de la pierna que ingresa en su interior.
La razón de esto: un receptáculo debe ser capaz de portar algo, tal como la Torá lo compara con un saco. Así como el saco porta el objeto colocado en su interior, así se requiere en el receptáculo. En cambio, la prótesis no porta a la pierna, sino que, por el contrario, la pierna es la que porta a la prótesis. Por lo tanto, el ingreso de la pierna en su interior no la convierte en receptáculo, a diferencia del material colocado dentro de ella.
Los soportes del amputado:
Continúa la mishná y pregunta qué son los soportes del amputado. A veces una persona pierde ambas piernas y camina sobre sus rodillas, y le hacían una especie de soportes, de cuero o de madera, para lo que le quedaba de las piernas, de modo que pudiera apoyarse sobre ellos. Estos objetos son impuros con impureza de midrás si era un zav, ya que su ley es la del calzado en este asunto: así como el calzado se vuelve impuro a causa de caminar sobre él, también estos son aptos para pisar y caminar, y por lo tanto se vuelven impuros con midrás.
"Veiotzín bahén beShabat" - le está permitido salir con estos soportes en Shabat. "Velo nijnasín bahén baazará" - y aunque se consideran como calzado, y no se ingresa con calzado al Atrio del Templo, con estos sí se permitió el ingreso al Atrio, ya que no se consideran calzado en este sentido.
"Kisé vesamja shelo":
A veces le hacían al amputado de las piernas una especie de silla o pequeño banquillo unido a él, para que pudiera impulsarse hacia adelante sobre él mientras se apoyaba con sus manos. Y tiene también los soportes mencionados anteriormente, de modo que se apoya en cierta medida también sobre sus piernas y no solo sobre la silla que está debajo de él. Y en cuanto a su ley:
"Tamé midrás" - tanto la silla como los soportes son impuros con midrás si era un zav.
"Veén iotzín bahén beShabat" - no se sale con ellos en Shabat, porque no están bien unidos a su cuerpo y es posible quitarlos.
"Veén nijnasín bahén baazará" - y a la vez no se ingresa con ellos al Templo, ya que desde este punto de vista los consideramos como su calzado, y no están permitidos en el Templo.
"Anaktamín":
Para concluir, la mishná trata el asunto de los "anaktamín", que no está relacionado con los amputados de las piernas: un palo que tenía forma de asno, y los bufones lo cargaban sobre sus hombros y hacían con él diversas cosas cómicas. Su ley es puro, ya que no se considera un utensilio propiamente dicho. "Veén iotzín bahén" - y no se sale con ellos en Shabat, porque no son más que una carga, un peso a todos los efectos, y no se lo transporta en Shabat.
En resumen: en esta mishná aprendimos la disputa entre Rabí Meir y Rabí Iosí acerca del amputado que sale con su prótesis, y las dos formas de entender la opinión de Rabí Iosí; la ley de la impureza en la prótesis que depende de un receptáculo para el material blando, y la razón por la que la pierna misma no la convierte en receptáculo; la ley de los soportes, que son impuros con midrás, se sale con ellos en Shabat y se ingresa con ellos al Atrio; la ley de la silla y los soportes, que son impuros con midrás, pero no se sale con ellos en Shabat ni se ingresa con ellos al Atrio; y la ley de los anaktamín, que son puros, y no se sale con ellos en Shabat porque son una carga.