Shabat, capítulo 6, mishná 5. La mishná continúa enumerando los objetos con los que una mujer puede salir en Shabat al dominio público, cuáles le están prohibidos, y las razones que fundamentan la permisión y la prohibición.
"Iotzá ishá bejutei se'ar":
Una mujer puede salir al dominio público en Shabat con hilos de cabello con los que ata su pelo, y no hay diferencia en cuanto al origen del cabello:
"Bein mishelá" - cabello propio, que ella cortó y que ahora utiliza.
"Bein mishel javertá" - cabello de otra mujer.
"Bein mishel behemá" - e incluso cabello de un animal está permitido.
En una mishná anterior de este capítulo aprendimos que una mujer no sale con hilos de lana ni con hilos de lino, porque al ir a sumergirse en la mikve tendría que desatarlos para que el agua llegue a su cabello, y a raíz de ello podría llegar a transportarlos. Sin embargo, cabello sobre cabello no constituye una interposición, y no impide que el agua llegue allí. Por eso puede dejar el atado apretado, y como no necesita desatarlo, no hay temor de que quite los cabellos y llegue a transportarlos en Shabat.
"Uvtotefet uvsanbutin bizman shehen tefurin":
La totefet es una cinta que la mujer se coloca sobre la frente de oreja a oreja, y los sanbutin son como tiras que salen de ella, ya sean de oro y plata o de tela de colores. La permisión de salir con ellas es específicamente cuando están cosidas al cubrecabeza, pues entonces no hay temor de que quite el cubrecabeza y lo transporte.
Esta condición se aplica a ambos por igual. Pues en la mishná 1 de este capítulo aprendimos que la mujer no sale ni con totefet ni con sanbutin, y allí se trata de cuando no están cosidos al cubrecabeza. Aquí, en cambio, se trata de cuando sí están cosidos a él, y por eso no hay lugar para el temor.
"Bakabul uvpe'á nojrit lejatzer":
El kabul es aquello que está debajo de la totefet: el trozo de tela que protegía su frente de la banda de metal que llevaba. La pe'á nojrit es una peluca hecha con cabello de otra mujer. Con estas dos cosas se permite salir solo al patio, y no al dominio público.
Algodón y tela usados para absorber:
La mishná continúa y permite salir también con estos elementos, y no hay temor de que ella los quite:
Un trozo de tela o fibras, como una bolita de algodón, colocado en su oído para absorber los fluidos que salen de él.
Un trozo de tela que colocó dentro de su sandalia, para que no roce su pie en un lugar donde hay una herida o similar.
El algodón que la mujer utiliza en sus días de nidá. En nuestros días existen toallas desechables, pero en aquellos tiempos no las había, y esto es lo que solían usar.
Pimienta y grano de sal:
Le está permitido salir con pimienta, con un grano de sal y con cualquier cosa que ella acostumbra poner en su boca, siempre que no lo coloque en Shabat. Si lo tenía en la boca desde antes de Shabat está permitido, pero no debe colocarlo en el propio Shabat, porque todas estas cosas que se ponen en la boca, de la pimienta en adelante, sirven como remedio, y no se pone algo medicinal en la boca en Shabat. De todos modos, si ya estaba allí, puede permanecer. Y si se cayó en Shabat, no debe volver a colocarlo, pues volver a colocarlo es como ponerlo de nuevo desde el inicio.
Diente postizo y diente de oro:
Hay discrepancia en esto: Rabí dice que está permitido salir con él al dominio público, y los Sabios lo prohíben. La razón de los Sabios es que, como el diente es diferente del resto de sus dientes, temen que se burlen de ella, y a raíz de ello lo quite y llegue a transportarlo.
Resumen: en esta mishná aprendimos que una mujer sale con hilos de cabello, propio, de su compañera o de un animal, ya que cabello sobre cabello no constituye interposición y no hay temor de que los desate y los transporte, a diferencia de los hilos de lana y lino. Asimismo sale con totefet y con sanbutin cuando están cosidos al cubrecabeza, y con el kabul y la peluca solo al patio. También aprendimos la permisión del algodón en su oído, en su sandalia y el que preparó para su nidá, la ley de la pimienta y el grano de sal que no deben colocarse en Shabat porque sirven como remedio, y la discrepancia entre Rabí y los Sabios respecto del diente postizo y el diente de oro.