El capítulo 6 del tratado de Shabat se ocupa de la pregunta de qué le está permitido a una persona vestir al salir al dominio público en Shabat, y a veces incluso al salir al patio. La regla fundamental es que todo objeto que sirve de adorno a la persona o cumple una función para ella queda subordinado a ella y se considera secundario a su cuerpo, y no hay prohibición en sacarlo. Sin embargo, en muchos casos, y de ellos se ocupa nuestra primera mishná, los sabios temieron que la persona retire un objeto de este tipo para mostrárselo a un compañero que se interesa en él, y llegue a trasladarlo cuatro codos en el dominio público. Esta es la razón de la mayoría de las prohibiciones enseñadas aquí: no por el vestir en sí, sino por el temor de que conduzca al traslado.
Texto de la mishná:
La mishná comienza con una pregunta: "bame ishá yotzá uvame einá yotzá?" - con qué objetos le está permitido a una mujer salir al dominio público, y con cuáles no le está permitido. Y responde: "lo tetzé ishá lo bejutei tzemer velo bejutei pishtán velo bertzuot sheberoshá" - no sale con hilos hechos de lana, ni con aquellos hechos de lino, ni con correas. La palabra "sheberoshá" (que están en su cabeza) se refiere a todos estos objetos: los hilos de lana, los hilos de lino y las correas que están sobre su cabeza.
Continúa la mishná: "velo titvol bahen ad shetarpem" - no se sumerge en el mikve cuando están ajustados, ya que interponen entre el agua y su cuerpo o su cabello. La Guemará explica que esta afirmación es en sí misma la razón de la prohibición de salir con ellos: el temor es que se le presente la ocasión de sumergirse, los afloje, se olvide, y llegue a quitarlos y trasladarlos cuatro codos en el dominio público. Si estuvieran siempre ajustados y nunca se aflojaran, no habría problema en ello.
La mishná enumera objetos adicionales:
"velo betotefet" - una placa de metal que se colocaba sobre su frente de oreja a oreja, una especie de adorno (pero no una corona propiamente dicha).
"velo besanvutin" - también estos son un tipo de adorno, como cintas que descienden desde la cabeza o desde el cubrecabezas hacia las mejillas. Las mujeres pobres los hacían de distintos colores, y las mujeres ricas los hacían de oro y de plata. Dado que son importantes y de gran valor, o especialmente hermosos, se teme que la mujer los retire para mostrarlos a sus compañeras y llegue a trasladarlos.
Sin embargo, todo esto es cuando no están cosidos al cubrecabezas. Si están cosidos a él, no se teme que la mujer retire su cubrecabezas en el dominio público para mostrar los objetos cosidos en él, ya que con ello descubriría su cabello, y esto no se hacía.
"velo bejavul" - el javul era un tipo de prenda de lana que se vestía debajo de la totefet, para que la placa que está sobre la frente no la presionara en exceso; una especie de interposición entre la placa y la carne. A veces las mujeres vestían el javul solo, ese objeto hecho de tela, en lugar de la placa misma.
¿Dónde se dijeron estas prohibiciones?
La mishná establece que todo esto es en el dominio público, y hay diferencia de opiniones en la comprensión de esto:
Hay quienes entienden que el término "dominio público" se refiere a todos los objetos enumerados hasta ahora.
Y hay quienes dicen que se refiere solo al javul: los demás objetos están prohibidos incluso en el patio, cuyo traslado es solo de origen rabínico; y únicamente respecto del javul restringieron la prohibición al dominio público exclusivamente, para que pueda vestirlo al menos en el patio.
Continúa la mishná con la enumeración de los objetos:
"velo beir shel zahav" - una diadema o corona sobre la que estaba dibujada la imagen de Jerusalén, y se llama 'ciudad de oro'. No sale con ella, no sea que se la muestre a su compañera.
"velo bekatla" - una cadena ceñida al cuello.
"velo benezamim" - a veces el significado de nezamim es aretes, pero aquí la intención es el aro de la nariz; los aretes están permitidos.
"velo betabaat sheein aleha jotam" - un anillo que no tiene sobre sí sello de estampado. Un anillo que tiene sobre sí un sello es un problema más grave, como veremos en la tercera mishná de este capítulo.
"velo bemajat sheeiná nekuvá" - la ausencia del orificio la convierte en objeto de adorno, pero también ella es de las cosas respecto de las cuales se teme que la retire y la muestre y llegue a trasladarla. En cambio una aguja con orificio, que es un instrumento de costura en todo sentido, es un problema más grave, como veremos en la tercera mishná.
Conviene señalar que en todos estos casos, si salió, no está obligada a un sacrificio de jatat. No hay aquí una prohibición de la Torá, sino una ordenanza de los sabios de origen rabínico, destinada a evitar que la persona llegue a trasladar los objetos en el dominio público después de que los retire.