Shabat, capítulo 23, mishná 4. En la mishná anterior tratamos la ley de 'esperar el anochecer en el límite del tejum' - que una persona puede caminar en Shabat hasta el final del tejum, para poder salir más allá del tejum inmediatamente al terminar Shabat, pero esto solo para ciertos asuntos. Al final de aquella mishná, Aba Shaul estableció una regla: todo asunto sobre el que está permitido hablar en Shabat, está permitido también esperar el anochecer en el tejum para su necesidad. Dijimos que esta regla viene a incluir dos asuntos, que son los que se explican en nuestra mishná.
Texto de la mishná:
"Majshijín al hatjum lefake'aj al iskei kalá veal iskei hamet, lehaví lo aron vetajrijín" - le está permitido a una persona caminar en Shabat hasta el final del tejum, para estar preparada para salir más allá del tejum al concluir Shabat, para estos dos asuntos:
Iskei kalá - las necesidades requeridas para que la novia pueda casarse.
Iskei hamet - las necesidades requeridas para el fallecido, entre ellas traer un ataúd y mortajas en los que será enterrado.
Aunque estas acciones no se pueden realizar en Shabat, y por lo general no se espera el anochecer en el tejum para cosas que no se pueden hacer en Shabat, aquí, dado que se trata de acciones de mitzvá, se permitió esperar el anochecer en el tejum para su necesidad.
"Venojrí sheheví jalilim beShabat":
La mishná continúa y trata las necesidades del fallecido: "Venojrí sheheví jalilim beShabat, lo yisafed bahen Israel, ela im ken ba mimakom karov". Si un gentil trajo en Shabat instrumentos musicales, que solían usarse en aquellos días en el funeral, un judío no puede usarlos para el elogio fúnebre ni para las necesidades de la ceremonia, a menos que hayan sido traídos desde un lugar cercano, es decir, desde dentro del tejum.
Se trata de un caso en que el gentil trajo los instrumentos para un judío y no para un gentil, y por ello el judío no puede usarlos cuando fueron traídos desde fuera del tejum. Y si se sabe que fueron traídos desde fuera del tejum, hay que esperar al concluir Shabat el lapso de tiempo que habría sido necesario para traerlos desde aquel lugar fuera del tejum.
"Asu lo aron vejafru lo kever":
"Asu lo aron vejafru lo kever, yikaver bo Israel; veim bishvil Israel, lo yikaver bo olamit" - la distinción es para quién se realizó la labor:
Se hizo para un gentil: si unos gentiles cavaron una tumba o hicieron un ataúd de sepultura para gentiles, un judío puede ser enterrado en él, ya que no se hizo para el judío.
Se hizo para un judío: si lo hicieron para un judío, aquel judío para quien se hizo no será enterrado en él jamás. Sin embargo, otro judío puede usarlo después de Shabat, tras esperar el lapso de tiempo que habría sido necesario para hacer el ataúd o cavar la tumba.
Cabe señalar además que la prohibición eterna se dijo específicamente cuando los gentiles hicieron el ataúd o cavaron la tumba para un judío en público, pues entonces aquel judío no podrá usarlo jamás, por el honor del fallecido. Pero si lo hicieron en privado, se puede volver a usarlo tras la salida de Shabat, después de esperar el lapso de tiempo que habría sido necesario para cavar la tumba o hacer el ataúd.
En resumen: en esta mishná aprendimos que se espera el anochecer en el tejum para las necesidades de la novia y las necesidades del fallecido, entre ellas traer un ataúd y mortajas, aunque estas sean acciones que no se pueden realizar en Shabat, porque son acciones de mitzvá. Aprendimos también que si un gentil trajo instrumentos musicales en Shabat, un judío no elogia con ellos, a menos que hayan venido de un lugar cercano, y de lo contrario hay que esperar al concluir Shabat 'el lapso necesario para hacerlos'. Y también que un ataúd y una tumba que se hicieron para un gentil, un judío puede ser enterrado en ellos, mientras que si se hicieron para un judío en público, aquel judío no será enterrado en ellos jamás, pero para otro, o cuando se hicieron en privado, está permitido después de Shabat y tras esperar el lapso correspondiente.