Shabat, capítulo 23, mishná 2. La mishná comienza con la ley de contar los invitados y las porciones: "moné adam et orjav ve'et parperotav mipiv, aval lo min haktav" - le está permitido a una persona contar en Shabat a sus invitados y las porciones de su menú de memoria, pero no le está permitido leerlo de un texto escrito: ni la lista de invitados ni el detalle de las porciones.
La Guemará ofrece dos razones para esto:
El temor de que borre uno de los nombres de los invitados o uno de los detalles del menú de la lista.
El temor de que se acostumbre a leer en Shabat 'shtarei hedyotot', es decir, documentos que tratan de negocios y similares. Por ello prohibieron incluso leer un menú o una lista de invitados, no sea que ello lleve a la persona a leer documentos de negocios.
Echar suertes sobre la mesa:
La mishná continúa: "mefís adam im banav ve'im benei beitó al hashuljan" - le está permitido a una persona echar suertes con sus hijos y con los miembros de su casa sobre las porciones que están colocadas sobre su mesa. Con otros, extraños que no son de la casa, está prohibido, por el temor de que se llegue a medir las porciones, y en Shabat no se mide salvo para una necesidad de mitzvá. Pero con los miembros de su casa, con quienes uno no es exigente, no hay temor de que se llegue a medir.
Sobre esto la mishná agrega una restricción: "uvilvad shelo yitkaven la'asot maná guedolá keneged ketaná" - cuando hay porciones grandes y porciones pequeñas, y la suerte determina quién obtendrá la grande y quién se conformará con la pequeña, hay en ello una especie de apuesta, y eso está prohibido.
La Guemará aclara cómo debe leerse la mishná: con los miembros de la casa está permitido echar suertes incluso cuando una porción es grande y la otra pequeña, ya que los miembros de la casa no son exigentes entre sí respecto de los tamaños de las porciones. La restricción que prohíbe una porción grande frente a una pequeña se dijo precisamente respecto de otros. Resulta que la intención de la mishná es: está permitido echar suertes con los miembros de la casa sobre la mesa en Shabat, pero no con otros.
Echar suertes en los días de semana: la ley de asmajtá:
Todo lo dicho se refiere a Shabat. En los días de semana está permitido echar suertes sobre comida incluso con otros, siempre que no haya una porción grande y otra pequeña, ya que eso es una forma de apuesta, y tampoco en los días de semana está permitido. La razón de ello es lo que se conoce en el lenguaje de la Guemará como asmajtá: el apostador no resuelve plenamente en su mente transferir lo que puso en la apuesta, porque cree que él será quien gane. No hay aquí una decisión plena ni una intención definitiva de dar el dinero o el objeto que puso, y por eso cuando pierde queda decepcionado, pues desde un principio no tuvo la intención de renunciar a ello por completo. Este es el principio 'asmajtá lo kanya' - que la adquisición hecha en virtud de una asmajtá no tiene validez. Por ello, tampoco en los días de semana debe procederse así cuando uno tiene una porción pequeña y otro una porción grande.
Echar suertes sobre las ofrendas sagradas en Yom Tov:
La mishná concluye: "umatilín jalashim al hakodashim beyom tov, aval lo al hamanot" - está permitido sortear las partes de los korbanot entre los kohanim en Yom Tov, en los korbanot que fueron degollados en el propio Yom Tov, pero no en las partes de korbanot que fueron degollados antes de Yom Tov. La razón: el sorteo de estos korbanot podría haberse realizado ya antes de Yom Tov, y por lo tanto no se permite hacerlo en Yom Tov.
En resumen: en esta mishná aprendimos tres leyes: contar invitados y porciones está permitido de memoria y prohibido de un texto escrito, por temor a borrar y por temor a leer documentos profanos; echar suertes sobre las porciones está permitido con los miembros de la casa y prohibido con otros, mientras que fijarse en una porción grande frente a una pequeña está prohibido por asmajtá incluso en los días de semana; y echar suertes sobre las ofrendas sagradas está permitido en Yom Tov en los korbanot que fueron degollados en él, y no en aquellos que fueron degollados antes.