Tenemos ante nosotros una mishná del tratado de Shabat que trata sobre la ley de secarse con una toalla en Shabat, y sobre la cuestión de si existe en ello temor de exprimir la toalla.
"Mi sheroje bemei mearah uvejamei Tveria" - El que se baña en las aguas de una cueva y en las aguas termales de Tiberíades:
La Guemará explica que la mishná mencionó las aguas de la cueva para enseñarnos que también ellas son cálidas, como las aguas termales de Tiberíades. Se trata de aguas que fueron calentadas antes de Shabat, y aun así constituyen una excepción, ya que está permitido bañarse en ellas en Shabat aunque estén calientes.
Por qué la mishná empleó una expresión de hecho consumado:
La mishná emplea una expresión de hecho consumado, "el que se baña", como diciendo que solo a posteriori, si fue y se bañó en ellas, se aplican las leyes que siguen, y no que le esté permitido bañarse en ellas de antemano. La razón de esto: las aguas termales de Tiberíades constituyen una excepción y está permitido bañarse en ellas, pero aquí no hay más que un decreto. Por eso la mishná empleó la expresión "si te bañaste en ellas", y a partir de aquí se aplica la ley que se presenta a continuación.
"Vehitnaguev bemagevet" - Y se secó con una toalla:
Aquí la mishná distingue entre un individuo que se seca con muchas toallas y varias personas que se secan con una sola toalla:
Un individuo que se seca con diez toallas: aun si usó diez toallas, y cada una de ellas se humedeció solo en medida mínima, no las llevará a su casa en su mano, e incluso en un lugar donde hay eruv y no hay temor de traslado. La razón: es un decreto por temor a que llegue a exprimir la toalla, y aunque la abundancia de toallas aleja mucho el temor, los Sabios no distinguieron en su decreto entre una sola toalla y muchas toallas, y en todo caso no debe llevarlas a la casa.
Diez personas que se secan con una sola toalla: se bañan y se secan con ella el rostro, las manos y los pies, y la llevan consigo a su casa. Aunque debido a la abundancia de usuarios la toalla está muy húmeda, aquí no hay temor, ya que varias personas suelen recordarse unas a otras que no profanen el Shabat. No así en el caso de un individuo, que aunque tenga en su mano varias toallas, no hay quien se lo recuerde, y por eso existe el temor.
En cuanto a la halajá: en la práctica surge de la Guemará que la halajá no es como nuestra mishná, sino que incluso un individuo puede llevar consigo la toalla con la que se secó en Shabat, y no se teme que llegue a exprimirla.
En resumen: en esta mishná aprendimos la ley del que se baña en las aguas de una cueva y en las aguas termales de Tiberíades, que fueron calentadas antes de Shabat y está permitido bañarse en ellas; la expresión de hecho consumado que empleó la mishná; y la distinción entre un individuo que se seca con diez toallas, que no las llevará en su mano por el decreto de exprimir, y diez personas que se secan con una sola toalla, que la llevan consigo porque varias personas se recuerdan unas a otras. Y en la práctica se dictaminó que no es como nuestra mishná, y también un individuo puede llevar consigo su toalla.