Shabat, capítulo 22, mishná 4. La mishná abre y establece: "notnín tavshil letoj habor bishvil sheihé shamur" - está permitido colocar un guiso dentro de un pozo en Shabat para que se conserve allí, es decir, para que permanezca frío y no se caliente.
La novedad de la mishná:
La Guemará explica que la novedad de la mishná es que no tememos que, al colocar la olla dentro del pozo, la persona llegue a alisar el fondo del pozo, para que la olla quede bien apoyada y no se incline hacia uno u otro lado. Un alisado así constituye una reparación del suelo, e incluye la prohibición de arar. Viene la mishná y enseña que no hay que temer por ello.
Agua buena en agua mala, y lo frío al sol:
Además se enseñó que está permitido colocar agua buena - agua apta para beber - dentro de agua mala que no es apta para beber y que está más fría, para que enfríe el agua de beber. En apariencia esta autorización no tiene ninguna novedad, y se enseña aquí principalmente a causa de la halajá que viene después de ella.
La halajá siguiente trata sobre colocar agua fría para que se caliente, y en ella hay dos versiones:
"veet hatzonén bajamá" - colocar lo frío al sol, para que se caliente.
"veet hatzonén bejamín" - hay quienes leen que lo coloca dentro de agua caliente, para que se caliente.
De un modo u otro, la novedad es que no tememos que llegue a colocar lo frío sobre brasas ardientes. Y dado que se enseñó esta autorización, se enseñó antes de ella también la autorización inversa - colocar el agua de beber dentro del agua fría que no es apta para beber a fin de que se enfríe - aunque no haya en ella novedad.
Aquel cuyas ropas se empaparon en el camino:
La mishná continúa: "mi shenashrú kelav baderej bamáyim - mehalej bahén veenó joshésh". Aquel cuyas ropas se mojaron con agua mientras iba por el camino, puede seguir caminando con ellas, aunque estén muy mojadas. Sobre la razón de esta autorización se dieron dos explicaciones:
Por causa de la apariencia (mar'it áyin): no hay que temer que quienes lo vean digan que lavó sus ropas en Shabat.
Según la opinión del Rambam: no hay que temer que llegue a exprimir las ropas.
Sin embargo, una vez que salió del camino "vehiguía lejatzer hajitzoná" de un pueblo o de una ciudad - un lugar seguro donde se pueden dejar objetos y permanecerán allí - puede tender la ropa mojada al sol para que se seque, "aval lo kenégued haám", no en un lugar donde el público lo ve.
En cuanto a la halajá:
La Guemará enseña que no dictaminamos como esta mishná. Pues sostenemos que todo aquello que tiene apariencia (mar'it áyin) - y aquí parece como si hubiera lavado sus ropas y las hubiera colgado para secar, lo cual es una prohibición en Shabat - está prohibido aun fuera del dominio público, e incluso en las habitaciones más recónditas y en privado. Resulta que la autorización de tender las ropas para que se sequen con tal de que no sea ante el público no es la halajá, sino que está prohibido hacerlo incluso en privado.