Shabat, capítulo 2, mishná 7. Nuestra mishná nos hace partícipes de las acciones e instrucciones que deben atenderse antes de la entrada de Shabat, además del encendido de las velas. Tres cosas debe decir la persona en su casa la víspera de Shabat al anochecer: dos de ellas son preguntas, y la tercera es una declaración.
Las tres cosas que deben decirse la víspera de Shabat:
"Isartem?" - ¿Habéis separado el diezmo? Pues no se diezma en Shabat, y si la persona desea que la comida sea apta para comerse, debe asegurarse de que no sea tével y que ya se haya separado de ella el maaser. Y en particular en Shabat, en que incluso comer de manera casual, un simple bocado, está prohibido sin haber diezmado, porque Shabat fija la obligación del diezmo: al entrar Shabat convierte la comida en algo fijo y obliga a separar de ella el maaser incluso para una comida casual. Por ello es muy importante adelantarse y diezmar antes de Shabat.
"Eravtem?" - ¿Habéis hecho el eruv? Se refiere al eruv tejumin, para quien necesita ir en Shabat a un lugar que está más allá del límite (tejum), y también a los eruvei jatzerot, para quien vive en un patio y desea trasladar objetos dentro de él, que debe hacer un eruv con los demás habitantes del patio. Hay que asegurarse, pues, de que estas cosas se hayan hecho antes de Shabat.
"Hadliku et haner" - Encended la vela. La tercera cosa no es una pregunta sino una declaración a los habitantes de la casa: ha llegado el momento de encender las velas. Y no es una pregunta, porque las velas son algo que se ve a simple vista, mientras que el eruv y el maaser no se distinguen si se hicieron o no.
El bein hashmashot:
La mishná continúa y enseña cuál es la ley de ese lapso de tiempo en la víspera de Shabat en el que no está claro si ya entró Shabat o no, es el momento llamado bein hashmashot (crepúsculo). En palabras de la mishná: "safek jashejá" - duda si ya llegó la noche completa, duda si acaso todavía no es de noche.
En este lapso de tiempo están prohibidas las siguientes cosas:
Separar el maaser de algo que es con certeza tével - prohibición rabínica, porque el asunto parece una reparación (tikún).
Sumergir utensilios en la mikve - también se asemeja al asunto de la reparación, y también es rabínica.
Encender velas - prohibición de la Torá, y ciertamente está prohibido en el bein hashmashot.
Y en cambio, los sabios fueron indulgentes durante el bein hashmashot, que es un momento de duda, en tres cosas:
"Measrin et hademai" - Frutos comprados a un am haáretz, que no es considerado cuidadoso con las leyes de los diezmos. Por la sospecha hay que ser estricto y separar los diezmos de nuevo, y esta separación está permitida en el bein hashmashot.
"Umearvin" - Y se hace el eruv. Aparentemente hay una dificultad, pues al comienzo de la mishná se dijo que hay que preguntar de antemano si hicieron el eruv, lo cual implica que no debe hacerse el eruv en el bein hashmashot. Explica la Guemará que aquí se trata específicamente de eruvei jatzerot, que son solo de origen rabínico, y su indulgencia es mayor, y por eso está permitido hacerlos. Pero el eruv tejumin - que según varias opiniones es de la Torá, y según otras opiniones es al menos rabínico con apoyo en los versículos - no debe hacerse en el bein hashmashot.
"Vetomnin et hajamin" - Y se envuelve la comida caliente. Está permitido envolver con algo que no añade calor.
Y aunque por lo general los sabios prohibieron a la persona envolver sus comidas en Shabat, de todos modos en el bein hashmashot lo permitieron. Pues toda la sospecha en el envolver en Shabat es que acaso la persona encuentre que el guiso ya no está caliente y llegue a atizar las brasas y cosas por el estilo, y esta sospecha no existe en el bein hashmashot, porque en ese momento la suposición es que todas las comidas todavía están calientes. Solo en un momento posterior puede surgir la sospecha de que la comida ya no está caliente y acaso la persona se sienta tentada a atizar las brasas - pero no en el bein hashmashot.