Shabat, capítulo segundo, mishná tercera. Esta mishná continúa tratando la pregunta de qué mechas está permitido usar para encender las velas de Shabat.
"Kol hayotze min haetz ein madlikin bo ela pishtán":
Todo lo que proviene del árbol no debe usarse como mecha, y hay una sola excepción: el lino. En realidad el lino mismo proviene de la semilla y es una hortaliza, y por esa razón el algodón, el cáñamo, la vid y materiales similares son aptos para el uso, ya que no se consideran árbol.
¿Por qué entonces se considera el lino como árbol? Esto se aprende del versículo en el libro de Yehoshúa: "Vatitmenem befishtei haetz" - Rajav escondió a los espías que envió Yehoshúa entre los tallos de lino (pishtei haetz). Aunque técnicamente no es un árbol, dado que la Escritura lo llama árbol, lo tratamos como árbol, y este es el único tipo de árbol con el que está permitido encender.
Impureza de tienda (tumat ohel):
De aquí pasa la mishná a otro tema relacionado con el árbol: "Vejol hayotze min haetz eino metame tumat ohel". Cuando un muerto se encuentra dentro de una casa, aunque todo lo que está en esa misma tienda y bajo el mismo techo se vuelve impuro, el techo mismo y la estructura misma no se vuelven impuros, porque están unidos al suelo.
También aquí establece la mishná una única excepción: "Ela pishtán". Dado que la Torá identifica al lino como árbol, también nosotros lo llamamos árbol. Por lo tanto, una estructura de árbol en la que hay un muerto no se vuelve impura por sí misma (aunque los objetos que están dentro sí se vuelven impuros), mientras que una tienda hecha de lino que tiene dentro un muerto sí se vuelve impura.
La mecha de la prenda: la discusión entre Rabí Eliézer y Rabí Akivá:
La mishná vuelve a los asuntos de las mechas y trata sobre "petilat habéged shekiplá velo hivhevá" - quien toma un pedazo de prenda y lo dobla para hacerlo mecha, pero no lo chamusca. Se acostumbraba chamuscar la mecha para facilitar el encendido, y esta costumbre se conserva hasta hoy, que el esposo chamusca las velas antes de Shabat. En este caso, en que la dobló pero no la chamuscó, discreparon los tanaítas:
Rabí Eliézer dice: "Temeá veein madlikin ba" - el doblado por sí solo no anula su condición de prenda, y mientras no la haya chamuscado conserva su condición de utensilio que recibe impureza (y si estaba impura, permanece en su impureza). Por lo tanto tampoco se enciende con ella.
Rabí Akivá dice: "Tehorá umadlikin ba" - una vez que la dobló para hacerla mecha perdió su condición de prenda, y por eso está pura y está permitido encender con ella.
Explicación de la Guemará sobre la discusión:
La Guemará explica la discusión con una explicación compleja, basada en cuatro premisas fundamentales:
Se trata de una prenda cuya medida es de tres dedos por tres dedos, la medida mínima de un pedazo de prenda para ser considerado utensilio.
Se trata de una víspera de Shabat que cae en Yom Tov.
Se sigue la opinión de Rabí Yehudá, según la cual en Yom Tov está permitido quemar utensilios enteros, pero está prohibido quemar fragmentos de utensilios. Un utensilio que entró a Yom Tov entero y se rompió durante él se considera muktzé y no se debe encender con él.
Quien enciende la mecha de una vela de Shabat debe encender la mayor parte de la mecha que sobresale de la lámpara, y mantener el fuego hasta que arda la mayor parte de ella.
Según la opinión de Rabí Eliézer, aunque haya doblado la prenda para hacerla mecha antes de Yom Tov, el doblado no le quita su categoría de utensilio. Por lo tanto, cuando venga a encenderla en Yom Tov deberá mantener el fuego hasta que arda la mayor parte de ella, y en ese mismo instante, en el transcurso del encendido, la mecha se convierte en fragmento de utensilio. Resulta que él continúa encendiendo un utensilio roto, y esto está prohibido. Por eso dictaminó: es impura y no se enciende con ella.
En cambio, Rabí Akivá sostiene que el doblado realizado antes de Yom Tov anula de ella la denominación de prenda. Ya antes de la entrada de Yom Tov está pura y no se considera prenda, sino un fragmento de utensilio que se rompió mientras aún era de día, y con un fragmento de utensilio así está permitido encender en Yom Tov. Por eso dictaminó: es pura y se enciende con ella.
Hay que agregar que la premisa de que el doblado se hizo antes de Yom Tov se basa en que no se hacen mechas en Yom Tov, y por lo tanto es presumible que el asunto se hizo antes de eso.
En resumen: en esta mishná aprendimos que todo lo que proviene del árbol es inválido para mecha, y la excepción es el lino que se llama árbol en virtud del versículo "vatitmenem befishtei haetz"; que todo lo que proviene del árbol no transmite impureza de tienda (tumat ohel), y también aquí el lino es la excepción; y en la discusión entre Rabí Eliézer y Rabí Akivá acerca de la mecha de la prenda que se dobló pero no se chamuscó, si el doblado anula de ella la denominación de prenda, de donde surge la implicación respecto a su impureza y respecto a la permisión de encender con ella.