Shabat, mishná 3. La mishná continúa ocupándose de las cosas que está permitido hacer para la circuncisión en Shabat.
El baño del recién nacido con agua caliente:
La mishná enseña que está permitido bañar con agua caliente al niño que fue circuncidado, "bein lifnei hamilá uvein leajar hamilá" - tanto antes de la circuncisión como después de ella. Hay quienes explican que el permiso no es idéntico en ambas etapas:
Antes de la circuncisión: no se puede calentar el agua en Shabat, sino bañarlo con agua que fue calentada la víspera de Shabat.
Después de la circuncisión: dado que desde ese momento ya existe un peligro, está permitido incluso calentar el agua.
Incluso en el momento mismo del baño no se debe bañar al bebé de la manera habitual, sino tomar el agua y rociarla sobre él con las manos. Rociar desde un recipiente está prohibido, y hay que hacerlo específicamente con la mano, un cambio respecto de la forma habitual de bañar.
La opinión de Rabí Elazar ben Azariá:
Rabí Elazar ben Azariá permite bañar al bebé incluso "bayom hashlishí shejal lihyot beShabat" - en el tercer día que coincide con Shabat, y discrepa del tana kama en dos puntos:
La manera de bañar: la Guemará entiende de sus palabras que está permitido bañar sin ningún cambio, de la manera habitual.
El tiempo del baño: según el tana kama el permiso se dijo únicamente el día de la circuncisión, mientras que según su opinión está permitido incluso el tercer día.
La razón de esto, tal como continúa la mishná: el versículo dice sobre los hombres de Shjem que se circuncidaron, que al tercer día tenían dolores. Resulta que el tercer día es un momento de peligro.
Y discreparon en la comprensión de sus palabras: hay quienes entienden que dijo "tercer día" específicamente, como un día adicional más allá del primer día, y por lo tanto también el segundo día está incluido en el permiso según su opinión; y otros sostienen que se refiere únicamente al primer día y al tercer día.
Casos de duda en los que no se profana el Shabat:
La mishná enumera dos casos en los que la circuncisión no desplaza al Shabat a causa de la duda:
Duda: un bebé que nació y no se sabe con certeza si fue después de siete meses de embarazo o después de ocho. Los Sabios entendieron que el de ocho meses no es viable, mientras que el de siete meses, de manera contraria a la intuición, sí es viable. Alternativamente, la duda es entre nueve meses de embarazo y ocho. De un modo u otro, el de ocho meses no es viable, y no se profana el Shabat por él para hacer la circuncisión, ya que no se considera un bebé viable y su circuncisión no desplaza al Shabat.
Androginós: el niño tiene dos sexos, y no está claro si se considera varón o mujer. Por lo tanto no está claro que recaiga sobre él la obligación de circuncisión en absoluto, y por eso la circuncisión no desplaza al Shabat a causa de la duda.
En estos dos casos - "safek veandroginós ein mejalelín alav et haShabat" - no se profana el Shabat por él, porque no está claro que exista la obligación de circuncisión.
"Rabí Yehudá matir beandroginós" - Rabí Yehudá permite realizar la circuncisión del androginós en Shabat, ya que aprendió del versículo, de una palabra redundante que indica que también el androginós está obligado en la circuncisión. Por lo tanto, cuando el día de la circuncisión coincide con Shabat, se profana el Shabat por ella para cumplir la mitzvá de la circuncisión incluso en un androginós.
En resumen: en esta mishná aprendimos las leyes del baño del bebé, con agua caliente antes de la circuncisión y después de ella, y mediante el rociado con la mano y no con un recipiente; la opinión de Rabí Elazar ben Azariá que permite el baño incluso el tercer día, que es un momento de peligro; y los dos casos de duda, la duda entre un bebé de siete o de ocho meses, y el androginós, en los que la circuncisión no desplaza al Shabat, y la opinión de Rabí Yehudá que permite en el androginós.